..續本文上一頁染著，但生染著時，起的作用是使人升天，或者發起菩提心。還有一位《華嚴經》裏講到的妓女善知識也是如此。這樣以樂而作加持，使人增上境界，不可思議！
所有這些都不是分別心的境界，當然無法思維、議論。這只有仰信佛的境界。《寶性論》最後一品說，能對如來藏和佛果不可思議的菩提、功德、事業生起信解，就會獲得極大功德，超過多劫用充滿佛刹的黃金作供養，或者多長時間發起世俗菩提心持戒或修定等的功德，原因就是對不可思議的如來藏以及諸佛菩提、功德、事業這樣四種金剛處生了信解。我想這裏如果能對極樂世界的萬德莊嚴生起信解，也會獲得極大功德。
莊嚴叁種功德成就者。有叁種事，應知。何等叁種。一者水，二者地，叁者虛空。
莊嚴叁種功德成就，要知道，是指極樂淨土中有叁種事。哪叁種呢？一、水；二、地；叁、虛空。
這意思是說，阿彌陀佛所莊嚴的極樂國土，有叁種是主要的，一是水，二是地，叁是虛空，在這叁種上遍滿了無量莊嚴！
【此叁種所以並言，以同類者故也。何以言之。一者六大類，所謂虛空，識，地，水，火，風。二者無分別類，所謂地水火風虛空。】
之所以把水、地、虛空合並起來說，是因爲這叁者屬于同一類。怎麼說是同一類呢？一方面，水、地、虛空叁者都屬于六大這一類(六大就是地、水、火、風、空、識)；另一方面，水、地、虛空又屬于無分別這一類，無分別是指地、水、火、風、虛空這五種法是無分別的法。
【但言叁類者。識一大，屬衆生世間故。火一大，彼中無故。雖有風，風不可見故，無住處故。是以六大五類中，取有而可莊嚴叁種並言之。】
爲什麼在六大中排除識、火、風而只說水、地、空呢？因爲：識這一大屬于有情世間，不應當列在器世界的莊嚴中；火這一大在極樂淨土沒有(當然這是從國土現相的大體上說)；雖然有風，但風無色無形見不到，又沒有住處，在風上作不了形狀、色彩、光明等的莊嚴。因此在六大五類中，取國土中有的、可以莊嚴的叁種合並起來說。
所以，極樂世界重點是在莊嚴叁種事：一是對于水，不論是形相、色澤、功用、觸塵，作無量種種的莊嚴；二是對于地，不論是光明、觸感、形相等，作無量種種莊嚴；叁是在虛空裏，顯現羅網、宮殿等，不論形色、光明、音聲、香氣，都作無量種種的莊嚴。因此，極樂世界中有的、可以莊嚴的器世界相，就是水、地、虛空這叁種。
莊嚴水功德成就者。偈言，寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉故。
【此雲何不思議。彼淨土人天，非水谷身，何須水耶。清淨成就，不須洗濯，複何用水耶。彼中無四時，常調適不煩熱，複何須水耶。不須而有，當有所以。】
水的功德怎麼說不可思議呢？極樂淨土的人天是蓮花化生，不是四大雜食的身，所以不需要用水來養身。而且極樂萬物已經成就清淨體性，無有垢染，不需用水來洗滌。再者極樂世界沒有春、夏、秋、冬四季，沒有冬寒夏暑，身體調和，不冷不熱，也不需要用水來降溫解暑。
像這樣，不必養身、洗滌、清涼，卻又處處有水，一定有它特別的妙用。什麼妙用呢？引《無量壽經》來說明。
【經言，彼諸菩薩及聲聞，若入寶池。意欲令水沒足，水即沒足。欲令至膝，水即至膝。欲令至腰，水即至腰。欲令至頸，水即至頸。欲令灌身，自然灌身。欲令還複，水辄還複。調和冷暖，自然隨意。開神悅體，蕩除心垢。】
這一段是說七寶池的水能隨意而現、開神悅體、蕩除心垢，有這種不可思議的妙用。
《無量壽經》上說，那些佛國中的菩薩、聲聞們，如果入在七寶池中，就隨自己的意願，想要水浸沒腳，水就浸沒腳；想要水沒到膝蓋，水就升到膝蓋；想要到腰間，又深到腰間；想到頸部，就到了頸部；想讓水往下淋灌自己的身體，水就自然從上往下灌注；想讓水恢複原樣，水就自然恢複；想調節水溫多冷、多暖，也自然隨願。而且水能開明心神，生起樂受，蕩除心中的垢染。
這裏想一下，無數人在同一個水池裏，水能隨每個人各自的意願，變現出相應的水深、水溫等。一水能同時隨無數人的意願自然而現，這怎麼可思議呢？
“開神悅體，蕩除心垢”，是說水這樣隨意而現，並不是只得到樂受，很適合自己的心，而是在接觸這樣的水時，自然就開明自己心識中神妙的智慧，使人得到法喜樂、解脫樂！原先心中的種種煩惱塵垢，被水一洗滌，就能蕩除清淨。這是什麼樣的加持水呢？這樣的水能開智慧、得法喜，還能淨除內心垢染，想一想，這是什麼水！
【清明澄潔，淨若無形。寶沙映徹，無深不照。】
這一句是講水澄淨透明。
七寶池裏的水清澈透明，沒有沈渣，所以池水看起來沒有阻礙，就像沒有形質，通體是清澈的，可以從上一直看到底下的寶沙。不管有多深，都能一眼看到底，這叫“無深不照”。
【微瀾回流，轉相灌注。安詳徐逝，不遲不疾。波揚無量自然妙聲。隨其所應，莫不聞者。或聞佛聲。或聞法聲。或聞僧聲。或聞寂靜聲。空無我聲。大慈悲聲。波羅蜜聲。或聞十力無畏不共法聲。諸通慧聲。無所作聲。不起滅聲。無生忍聲。乃至甘露灌頂衆妙法聲。】
這一段是說寶池的水能如意說法。
七寶池中，微波來回地流動。水波往複流動時，互相激蕩，從高往下灌注。而且水流動時，安詳徐緩，不緩不急。隨著水的流波，揚起了無量自然妙音。“自然”就是不必造作，隨著人心應當聽什麼法，就傳出說這個法的音聲。這是佛果事業任運而作的妙相，這裏沒有分別、不須造作，一切都是在無分別、無功用中任運而現。就像鏡子，人走過去時，就自然顯現影像，鏡子沒有分別不假造作，自然就現影像；又像如意寶也是無分別、無造作，有人祈求就自然現出衣食；又像天鼓妙音，以天人福德所感，自然傳出法音。
這水展現的是法身智慧任運而作的妙力。就從這水中，自然說出無量妙法，隨人應當聽什麼法，就聽到什麼！有些聽到贊歎佛、法、僧的法音；有的聽到寂靜法的音聲；有的聽到在演說諸法無我；有的聽到大慈大悲的法音；有的聽到布施等波羅蜜多的法音；有的聽到佛功德法——十力、四無畏、十八不共法的法音；有的聽到種種神通、智慧的法音；有的聽到在演說無爲法；有的聽到在演說諸法空寂無生無滅；有的聽到無生法忍的法音，乃至聽到諸佛以甘露灌頂等，種種妙法的音聲。
【如是等聲，稱其所聞，歡喜無量。隨順清淨離欲寂滅真實之義。隨順叁寶力無所畏不共之法。隨順通慧菩薩聲聞所行之道。無有叁途苦難之名。但有自然快樂之音。是故其國名曰安樂。】
這是講聞到法音的作用。
就是在寶池中聽到相應的法時，歡喜無量，心自然隨法而轉。聽到法時，就隨順清淨、離欲、寂滅、真實的妙法之義，隨順佛法僧叁寶，隨順佛果十力、四無畏、十八不共法，隨順神通智慧菩薩所行，隨順聲聞所行。所以整個是佛法的境界，清淨、離欲、莊嚴，沒有叁惡趣苦難的名字，只有自然快樂的法音，因此國土稱爲“極樂世界”！
參照唐譯，“隨順”就是與法相應或契合。所以水的功德微妙難思，以水說法的妙音，使往生者一聞就能契會。
【此水爲佛事，安可思議。】
寶池中的水能作諸佛說法度生的事業，這怎麼能思議呢！不能認爲這只是簡簡單單的水！這不像世間的水，只能養身、洗滌、清涼等，其它出不了什麼作用。淨土的水妙力無邊！它能隨欲地說法、隨欲地作加持！使人開神悅體、蕩除心垢，使人與法相應，生無量法喜。而且一水一時能隨無量衆生的心，現無量的相，彼此不相妨礙，所以這是不可思議的水！
《往生論注講記(十六)》全文閱讀結束。