..续本文上一页染著，但生染著时，起的作用是使人升天，或者发起菩提心。还有一位《华严经》里讲到的妓女善知识也是如此。这样以乐而作加持，使人增上境界，不可思议！
所有这些都不是分别心的境界，当然无法思维、议论。这只有仰信佛的境界。《宝性论》最后一品说，能对如来藏和佛果不可思议的菩提、功德、事业生起信解，就会获得极大功德，超过多劫用充满佛刹的黄金作供养，或者多长时间发起世俗菩提心持戒或修定等的功德，原因就是对不可思议的如来藏以及诸佛菩提、功德、事业这样四种金刚处生了信解。我想这里如果能对极乐世界的万德庄严生起信解，也会获得极大功德。
庄严三种功德成就者。有三种事，应知。何等三种。一者水，二者地，三者虚空。
庄严三种功德成就，要知道，是指极乐净土中有三种事。哪三种呢？一、水；二、地；三、虚空。
这意思是说，阿弥陀佛所庄严的极乐国土，有三种是主要的，一是水，二是地，三是虚空，在这三种上遍满了无量庄严！
【此三种所以并言，以同类者故也。何以言之。一者六大类，所谓虚空，识，地，水，火，风。二者无分别类，所谓地水火风虚空。】
之所以把水、地、虚空合并起来说，是因为这三者属于同一类。怎么说是同一类呢？一方面，水、地、虚空三者都属于六大这一类(六大就是地、水、火、风、空、识)；另一方面，水、地、虚空又属于无分别这一类，无分别是指地、水、火、风、虚空这五种法是无分别的法。
【但言三类者。识一大，属众生世间故。火一大，彼中无故。虽有风，风不可见故，无住处故。是以六大五类中，取有而可庄严三种并言之。】
为什么在六大中排除识、火、风而只说水、地、空呢？因为：识这一大属于有情世间，不应当列在器世界的庄严中；火这一大在极乐净土没有(当然这是从国土现相的大体上说)；虽然有风，但风无色无形见不到，又没有住处，在风上作不了形状、色彩、光明等的庄严。因此在六大五类中，取国土中有的、可以庄严的三种合并起来说。
所以，极乐世界重点是在庄严三种事：一是对于水，不论是形相、色泽、功用、触尘，作无量种种的庄严；二是对于地，不论是光明、触感、形相等，作无量种种庄严；三是在虚空里，显现罗网、宫殿等，不论形色、光明、音声、香气，都作无量种种的庄严。因此，极乐世界中有的、可以庄严的器世界相，就是水、地、虚空这三种。
庄严水功德成就者。偈言，宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转故。
【此云何不思议。彼净土人天，非水谷身，何须水耶。清净成就，不须洗濯，复何用水耶。彼中无四时，常调适不烦热，复何须水耶。不须而有，当有所以。】
水的功德怎么说不可思议呢？极乐净土的人天是莲花化生，不是四大杂食的身，所以不需要用水来养身。而且极乐万物已经成就清净体性，无有垢染，不需用水来洗涤。再者极乐世界没有春、夏、秋、冬四季，没有冬寒夏暑，身体调和，不冷不热，也不需要用水来降温解暑。
像这样，不必养身、洗涤、清凉，却又处处有水，一定有它特别的妙用。什么妙用呢？引《无量寿经》来说明。
【经言，彼诸菩萨及声闻，若入宝池。意欲令水没足，水即没足。欲令至膝，水即至膝。欲令至腰，水即至腰。欲令至颈，水即至颈。欲令灌身，自然灌身。欲令还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意。开神悦体，荡除心垢。】
这一段是说七宝池的水能随意而现、开神悦体、荡除心垢，有这种不可思议的妙用。
《无量寿经》上说，那些佛国中的菩萨、声闻们，如果入在七宝池中，就随自己的意愿，想要水浸没脚，水就浸没脚；想要水没到膝盖，水就升到膝盖；想要到腰间，又深到腰间；想到颈部，就到了颈部；想让水往下淋灌自己的身体，水就自然从上往下灌注；想让水恢复原样，水就自然恢复；想调节水温多冷、多暖，也自然随愿。而且水能开明心神，生起乐受，荡除心中的垢染。
这里想一下，无数人在同一个水池里，水能随每个人各自的意愿，变现出相应的水深、水温等。一水能同时随无数人的意愿自然而现，这怎么可思议呢？
“开神悦体，荡除心垢”，是说水这样随意而现，并不是只得到乐受，很适合自己的心，而是在接触这样的水时，自然就开明自己心识中神妙的智慧，使人得到法喜乐、解脱乐！原先心中的种种烦恼尘垢，被水一洗涤，就能荡除清净。这是什么样的加持水呢？这样的水能开智慧、得法喜，还能净除内心垢染，想一想，这是什么水！
【清明澄洁，净若无形。宝沙映彻，无深不照。】
这一句是讲水澄净透明。
七宝池里的水清澈透明，没有沉渣，所以池水看起来没有阻碍，就像没有形质，通体是清澈的，可以从上一直看到底下的宝沙。不管有多深，都能一眼看到底，这叫“无深不照”。
【微澜回流，转相灌注。安详徐逝，不迟不疾。波扬无量自然妙声。随其所应，莫不闻者。或闻佛声。或闻法声。或闻僧声。或闻寂静声。空无我声。大慈悲声。波罗蜜声。或闻十力无畏不共法声。诸通慧声。无所作声。不起灭声。无生忍声。乃至甘露灌顶众妙法声。】
这一段是说宝池的水能如意说法。
七宝池中，微波来回地流动。水波往复流动时，互相激荡，从高往下灌注。而且水流动时，安详徐缓，不缓不急。随着水的流波，扬起了无量自然妙音。“自然”就是不必造作，随着人心应当听什么法，就传出说这个法的音声。这是佛果事业任运而作的妙相，这里没有分别、不须造作，一切都是在无分别、无功用中任运而现。就像镜子，人走过去时，就自然显现影像，镜子没有分别不假造作，自然就现影像；又像如意宝也是无分别、无造作，有人祈求就自然现出衣食；又像天鼓妙音，以天人福德所感，自然传出法音。
这水展现的是法身智慧任运而作的妙力。就从这水中，自然说出无量妙法，随人应当听什么法，就听到什么！有些听到赞叹佛、法、僧的法音；有的听到寂静法的音声；有的听到在演说诸法无我；有的听到大慈大悲的法音；有的听到布施等波罗蜜多的法音；有的听到佛功德法——十力、四无畏、十八不共法的法音；有的听到种种神通、智慧的法音；有的听到在演说无为法；有的听到在演说诸法空寂无生无灭；有的听到无生法忍的法音，乃至听到诸佛以甘露灌顶等，种种妙法的音声。
【如是等声，称其所闻，欢喜无量。随顺清净离欲寂灭真实之义。随顺三宝力无所畏不共之法。随顺通慧菩萨声闻所行之道。无有三途苦难之名。但有自然快乐之音。是故其国名曰安乐。】
这是讲闻到法音的作用。
就是在宝池中听到相应的法时，欢喜无量，心自然随法而转。听到法时，就随顺清净、离欲、寂灭、真实的妙法之义，随顺佛法僧三宝，随顺佛果十力、四无畏、十八不共法，随顺神通智慧菩萨所行，随顺声闻所行。所以整个是佛法的境界，清净、离欲、庄严，没有三恶趣苦难的名字，只有自然快乐的法音，因此国土称为“极乐世界”！
参照唐译，“随顺”就是与法相应或契合。所以水的功德微妙难思，以水说法的妙音，使往生者一闻就能契会。
【此水为佛事，安可思议。】
宝池中的水能作诸佛说法度生的事业，这怎么能思议呢！不能认为这只是简简单单的水！这不像世间的水，只能养身、洗涤、清凉等，其它出不了什么作用。净土的水妙力无边！它能随欲地说法、随欲地作加持！使人开神悦体、荡除心垢，使人与法相应，生无量法喜。而且一水一时能随无量众生的心，现无量的相，彼此不相妨碍，所以这是不可思议的水！
《往生论注讲记(十六)》全文阅读结束。