..續本文上一頁因，沒有一刹那間斷，就形成了生死稠林！這裏作願的內容是往生淨土成就無生忍力後，立即回入生死，教化衆生，使衆生共同趣向佛道。
【若往若還，皆爲拔衆生渡生死海。是故言，回向爲首，得成就大悲心故。】
不論是作願往生極樂，還是作願回入生死，都是爲了拔濟衆生，渡過生死苦海。因此說“以回向爲前導，得以成就大悲心”。
以自、他二利來統攝，以上修禮拜、贊歎、作願、觀察四門能成就自利，修回向一門能成就他利。由五念門成就二利，就圓滿成就佛道。
第叁重、觀行體相。
這是特別針對觀察門開示修行的體相或方法。
【△觀行體相者。此分中有二體。一者器體。二者衆生體。器分中又有叁重。一者國土體相。二者示現自利利他。叁者入第一義谛。國土體相者。】
“觀行體相”中有兩種體性：一、器的體性；二、衆生的體性。器當中又分叁重：一、國土體相；二、示現自利利他；叁、一切攝入第一義谛中。
第一、觀察國土。
雲何觀察彼佛國土莊嚴功德。彼佛國土莊嚴功德者。成就不可思議力故。如彼摩尼如意寶性，相似相對法故。
怎麼觀察彼佛國土的莊嚴功德呢？彼佛國土的莊嚴功德，用一句話、一個比喻來表達，一句話就是“國土已成就不可思議的功德力”。因爲有不可思議的功德力，就稱爲“莊嚴功德”。用一個比喻來說，就像摩尼如意寶隨欲滿足的體性。但這只是相似的比喻，不能完全表達。
以下的注解分成叁段來講：(一)解釋國土成就不可思議的功德力；(二)解釋“如彼如意寶性”；(叁)解釋“相似相對”。
(一)解釋國土成就不可思議的功德力。
【不可思議力者，總指彼佛國土十七種莊嚴功德力不可得思議也。諸經統言有五種不可思議。一者衆生多少不可思議。二者業力不可思議。叁者龍力不可思議。四者禅定力不可思議。五者佛法力不可思議。此中佛土不可思議，有二種力。】
不可思議的妙力，總體上是指彼佛國土所具有的十七種莊嚴功德的妙力，無法思量、無法表述。因爲這是佛果境界，超出思議。
經上總的說有五種不可思議：一、衆生的數量不可思議；二、業的力量不可思議；叁、龍的力量不可思議；四、禅定的力量不可思議；五、佛功德法的力量都不可思議。這裏阿彌陀佛國土不可思議之處，是指有兩種力：業力和佛的住持力。
【一者業力，謂法藏菩薩出世善根大願業力所成。】
一、佛土是由法藏菩薩出世善根大願業力所成，因此功德力不可思議。
“出世善根”指無緣大悲。“大願”指四十八願所攝的彌陀願海。“力”指由願出現作用。“成”指願並非空願，力不是虛設，力和願完全相符，如願顯現國土莊嚴。這樣以出世善根大悲願力爲因，感得國土莊嚴的功德力不可思議。
【二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝。】
二、佛土由正覺阿彌陀法王善能住持的神力所攝持，因此國土的功德力不可思議。
也就是佛以神力住持安樂國土萬物。一草一木，一水一花，都是從佛法身智慧所現，妙用極爲不可思議，所謂水作佛事、花作佛事、光作佛事、影作佛事。阿彌陀法王住持力所攝的國土，上至十地菩薩也不可思議，因此唯是諸佛所行境界。
【此不可思議，如下十七種，一一相皆不可思議。至文當釋。】
要抓住“不可思議”這四個字，是對國土一切莊嚴總的描述，也就是國土十七種莊嚴中的一一妙相都不可思議。這不是說淨土中只有花不可思議，水卻很平常；或者光明非常不可思議，樓閣只是土木所成，而是指萬物都不可思議，五塵全部不可思議，一一妙相不可思議。不可思議的事相到後文再作解釋。
(二)解釋“如彼如意寶性”。
【如彼摩尼如意寶性相似相對者，借彼摩尼如意寶性，示安樂佛土不可思議性也。】
“像如意寶的寶性般相似相對”，是借如意寶的體性顯示安樂佛土萬物不可思議的體性。
【諸佛入涅槃時，以方便力，留碎身舍利，以福衆生。衆生福盡，此舍利變爲摩尼如意寶珠。此珠多在大海中，大龍王以爲首飾。若轉輪聖王出世，以慈悲方便，能得此珠，于閻浮提作大饒益。若須衣服飲食燈明樂具，隨意所欲種種物時，王便潔齋，置珠于長竿頭，發願言，若我實是轉輪王者，願寶珠雨如此之物，若遍一裏，若十裏，若百裏，隨我心願。爾時即便于虛空中雨種種物，皆稱所須，滿足天下一切人願。以此寶性力故。彼安樂佛土亦如是，以安樂性種種成就故。】
這是解釋摩尼寶性。諸佛在化緣窮盡趣入涅槃時，爲了利益後世無量衆生，以方便力留下碎身舍利，作爲衆生供養禮拜的福田。到後來衆生福德窮盡，舍利就自然變成摩尼寶珠。這些寶珠多數在大海中，大龍王以它作爲自己頭部的裝飾。
如果有轉輪王出世，就能以慈悲方便得到這寶珠，在閻浮提給衆生作大饒益。如果需要衣服、飲食、燈明等所求的種種物品時，轉輪王就沐浴齋戒，把寶珠放在長竿的頂端，對著寶珠發願：如果我真是轉輪王的話，願寶珠降下這樣的物品，或者遍滿一裏，或者遍滿十裏、百裏，滿足我的心願。這時就從虛空中降下種種物品，都是按其所須，滿足天下一切人的願望。這樣滿足衆生願望是因如意寶性的妙力。
安樂國土也是如此，一切隨願滿足，因爲安樂世界成就了種種賜予安樂的體性。
(叁)解釋“相似相對”。
【相似相對者，彼寶珠力，求衣食者，能雨衣食等物，稱求者意，非是不求。彼佛土則不然，性滿足成就故，無所乏少。片取彼性爲喻，故言相似相對。】
“相似相對”，是說如意寶珠的妙力是求衣食就能雨衣食等，稱心滿願，但這是有所求而滿願的。阿彌陀佛國土不是貧乏有所求，因爲國土的自性是無所缺乏，一切滿足。(雖然淨土人也有思衣得衣、思食得食，但這不是貧乏祈求，而是以習氣變現。)這裏只是取“如願滿足”這一點來作比喻，不是完全等同，所以說“相似相對”。
【又彼寶但能與衆生衣食等願，不能與衆生無上道願。】
再從滿願的內容上說，如意寶只能滿足衆生求衣求食等願，不能滿足衆生求無上佛道的大願！
比如說，如意寶不能隨人願聽什麼法就說出什麼法，也不能讓人在見光、聞香等時證得無生法忍，或者證得種種陀羅尼、叁摩地，或者使人成就廣大神通，或者安住在大乘正定聚中，或者止息妄想分別，如意寶絲毫沒有極樂國土這樣的妙力，所以只是相似比喻。
極樂國土的莊嚴純一是不可思議境界，能使人住在大乘正定聚中，能見聞憶觸就增長善根、增進修行，能頓悟頓證，能顯發自性無量功德，能成滿普賢行願！像這些都是如意寶做不到的。
【又彼寶但能與衆生一身願，不能與衆生無量身願。】
又從滿願的時間上說，如意寶只能滿衆生一世的願，不能滿衆生無量世的願。比如它給人衣食，只是滿足人這一世，在人死後，這些東西就用不上了。而極樂國土的功德之力，能給衆生帶來無量世的利益。得到國土不可思議功德力的加持，行者能出生無量世的利益，直至菩提！
【有如是等無量差別，故言相似。】
有像這樣的無量差別，因此說“相似”。所以，極樂世界不只是像如意寶那樣，實際這是佛智慧所現的境界，具有佛果不可思議的妙力！
[1] 脹想、壞想、血塗漫想、膿爛想、青瘀想、啖想、散想、骨想、燒想。
《往生論注講記(十五)》全文閱讀結束。