..续本文上一页因，没有一刹那间断，就形成了生死稠林！这里作愿的内容是往生净土成就无生忍力后，立即回入生死，教化众生，使众生共同趣向佛道。

　　【若往若还，皆为拔众生渡生死海。是故言，回向为首，得成就大悲心故。】

　　不论是作愿往生极乐，还是作愿回入生死，都是为了拔济众生，渡过生死苦海。因此说“以回向为前导，得以成就大悲心”。

　　以自、他二利来统摄，以上修礼拜、赞叹、作愿、观察四门能成就自利，修回向一门能成就他利。由五念门成就二利，就圆满成就佛道。

　　第三重、观行体相。

　　这是特别针对观察门开示修行的体相或方法。

　　【△观行体相者。此分中有二体。一者器体。二者众生体。器分中又有三重。一者国土体相。二者示现自利利他。三者入第一义谛。国土体相者。】

　　“观行体相”中有两种体性：一、器的体性；二、众生的体性。器当中又分三重：一、国土体相；二、示现自利利他；三、一切摄入第一义谛中。

　　第一、观察国土。

　　云何观察彼佛国土庄严功德。彼佛国土庄严功德者。成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。

　　怎么观察彼佛国土的庄严功德呢？彼佛国土的庄严功德，用一句话、一个比喻来表达，一句话就是“国土已成就不可思议的功德力”。因为有不可思议的功德力，就称为“庄严功德”。用一个比喻来说，就像摩尼如意宝随欲满足的体性。但这只是相似的比喻，不能完全表达。

　　以下的注解分成三段来讲：(一)解释国土成就不可思议的功德力；(二)解释“如彼如意宝性”；(三)解释“相似相对”。

　　(一)解释国土成就不可思议的功德力。

　　【不可思议力者，总指彼佛国土十七种庄严功德力不可得思议也。诸经统言有五种不可思议。一者众生多少不可思议。二者业力不可思议。三者龙力不可思议。四者禅定力不可思议。五者佛法力不可思议。此中佛土不可思议，有二种力。】

　　不可思议的妙力，总体上是指彼佛国土所具有的十七种庄严功德的妙力，无法思量、无法表述。因为这是佛果境界，超出思议。

　　经上总的说有五种不可思议：一、众生的数量不可思议；二、业的力量不可思议；三、龙的力量不可思议；四、禅定的力量不可思议；五、佛功德法的力量都不可思议。这里阿弥陀佛国土不可思议之处，是指有两种力：业力和佛的住持力。

　　【一者业力，谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成。】

　　一、佛土是由法藏菩萨出世善根大愿业力所成，因此功德力不可思议。

　　“出世善根”指无缘大悲。“大愿”指四十八愿所摄的弥陀愿海。“力”指由愿出现作用。“成”指愿并非空愿，力不是虚设，力和愿完全相符，如愿显现国土庄严。这样以出世善根大悲愿力为因，感得国土庄严的功德力不可思议。

　　【二者正觉阿弥陀法王善住持力所摄。】

　　二、佛土由正觉阿弥陀法王善能住持的神力所摄持，因此国土的功德力不可思议。

　　也就是佛以神力住持安乐国土万物。一草一木，一水一花，都是从佛法身智慧所现，妙用极为不可思议，所谓水作佛事、花作佛事、光作佛事、影作佛事。阿弥陀法王住持力所摄的国土，上至十地菩萨也不可思议，因此唯是诸佛所行境界。

　　【此不可思议，如下十七种，一一相皆不可思议。至文当释。】

　　要抓住“不可思议”这四个字，是对国土一切庄严总的描述，也就是国土十七种庄严中的一一妙相都不可思议。这不是说净土中只有花不可思议，水却很平常；或者光明非常不可思议，楼阁只是土木所成，而是指万物都不可思议，五尘全部不可思议，一一妙相不可思议。不可思议的事相到后文再作解释。

　　(二)解释“如彼如意宝性”。

　　【如彼摩尼如意宝性相似相对者，借彼摩尼如意宝性，示安乐佛土不可思议性也。】

　　“像如意宝的宝性般相似相对”，是借如意宝的体性显示安乐佛土万物不可思议的体性。

　　【诸佛入涅槃时，以方便力，留碎身舍利，以福众生。众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中，大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便，能得此珠，于阎浮提作大饶益。若须衣服饮食灯明乐具，随意所欲种种物时，王便洁斋，置珠于长竿头，发愿言，若我实是转轮王者，愿宝珠雨如此之物，若遍一里，若十里，若百里，随我心愿。尔时即便于虚空中雨种种物，皆称所须，满足天下一切人愿。以此宝性力故。彼安乐佛土亦如是，以安乐性种种成就故。】

　　这是解释摩尼宝性。诸佛在化缘穷尽趣入涅槃时，为了利益后世无量众生，以方便力留下碎身舍利，作为众生供养礼拜的福田。到后来众生福德穷尽，舍利就自然变成摩尼宝珠。这些宝珠多数在大海中，大龙王以它作为自己头部的装饰。

　　如果有转轮王出世，就能以慈悲方便得到这宝珠，在阎浮提给众生作大饶益。如果需要衣服、饮食、灯明等所求的种种物品时，转轮王就沐浴斋戒，把宝珠放在长竿的顶端，对着宝珠发愿：如果我真是转轮王的话，愿宝珠降下这样的物品，或者遍满一里，或者遍满十里、百里，满足我的心愿。这时就从虚空中降下种种物品，都是按其所须，满足天下一切人的愿望。这样满足众生愿望是因如意宝性的妙力。

　　安乐国土也是如此，一切随愿满足，因为安乐世界成就了种种赐予安乐的体性。

　　(三)解释“相似相对”。

　　【相似相对者，彼宝珠力，求衣食者，能雨衣食等物，称求者意，非是不求。彼佛土则不然，性满足成就故，无所乏少。片取彼性为喻，故言相似相对。】

　　“相似相对”，是说如意宝珠的妙力是求衣食就能雨衣食等，称心满愿，但这是有所求而满愿的。阿弥陀佛国土不是贫乏有所求，因为国土的自性是无所缺乏，一切满足。(虽然净土人也有思衣得衣、思食得食，但这不是贫乏祈求，而是以习气变现。)这里只是取“如愿满足”这一点来作比喻，不是完全等同，所以说“相似相对”。

　　【又彼宝但能与众生衣食等愿，不能与众生无上道愿。】

　　再从满愿的内容上说，如意宝只能满足众生求衣求食等愿，不能满足众生求无上佛道的大愿！

　　比如说，如意宝不能随人愿听什么法就说出什么法，也不能让人在见光、闻香等时证得无生法忍，或者证得种种陀罗尼、三摩地，或者使人成就广大神通，或者安住在大乘正定聚中，或者止息妄想分别，如意宝丝毫没有极乐国土这样的妙力，所以只是相似比喻。

　　极乐国土的庄严纯一是不可思议境界，能使人住在大乘正定聚中，能见闻忆触就增长善根、增进修行，能顿悟顿证，能显发自性无量功德，能成满普贤行愿！像这些都是如意宝做不到的。

　　【又彼宝但能与众生一身愿，不能与众生无量身愿。】

　　又从满愿的时间上说，如意宝只能满众生一世的愿，不能满众生无量世的愿。比如它给人衣食，只是满足人这一世，在人死后，这些东西就用不上了。而极乐国土的功德之力，能给众生带来无量世的利益。得到国土不可思议功德力的加持，行者能出生无量世的利益，直至菩提！

　　【有如是等无量差别，故言相似。】

　　有像这样的无量差别，因此说“相似”。所以，极乐世界不只是像如意宝那样，实际这是佛智慧所现的境界，具有佛果不可思议的妙力！

　　[1] 胀想、坏想、血涂漫想、脓烂想、青瘀想、啖想、散想、骨想、烧想。

《往生论注讲记(十五)》全文阅读结束。