無量壽經優婆提舍願生偈注　卷下

　　論曰。

　　【論曰已下，此是解義分。】

　　“論曰”以下是解釋本論偈頌的涵義。

　　【此分中義有十重。一者願偈大意。二者起觀生信。叁者觀行體相。四者淨入願心。五者善巧攝化。六者離菩提障。七者順菩提門。八者名義攝對。九者願事成就。十者利行滿足。】

　　一、願偈大意：標出這部《往生論》偈文的大意。

　　二、起觀生信：提出五念法門，針對每一門說出修行的內涵、修持的目的，以及標明五念門的功用，逐一認識之後就能使行者發起觀修，對五念門生起信心。

　　叁、觀行體相：特別就第四觀察門，闡明對極樂淨土國土莊嚴、佛莊嚴、菩薩莊嚴作觀察的具體行持方法。

　　四、淨入願心：叁類莊嚴的清淨成就攝歸爲四十八願等願心莊嚴。

　　五、善巧攝化：由止觀修行如實了知淨土實相之後，就能由此成就善巧方便回向，以所集的功德善根回向攝取一切衆生，同生極樂世界。

　　六、離菩提障：由善能了知實相發起回向，就能遠離叁種和菩提門相違的法，也就是：依智慧門遠離我心，依慈悲門遠離無安衆生心，依方便門遠離供養恭敬自身心。

　　七、順菩提門：遠離叁種和菩提門相違的法，就得到叁種隨順菩提門的法，也就是得到無染清淨心、安清淨心、樂清淨心。

　　八、名義攝對：以上說的種種名義再歸納、對應。把智慧、慈悲、方便叁門攝歸爲方便，再闡明般若和方便互相攝持的相狀。再把遠離我心、無安衆生心、供養恭敬自身心攝歸爲無障心，把無染清淨心、安清淨心、樂清淨心攝歸爲勝真心。

　　九、願事成就：點明由以上的智慧心、方便心、無障心、勝真心，就能得生淨土。也就是遵循五念門，身業禮拜、口業贊歎、意業作願、智業觀察、方便智業回向，和合起來修持，就使得所願之事自在成就。

　　十、利行滿足：最後再從成果上顯示有五門，也就是近門、大會衆門、宅門、屋門、園林遊戲地門，說明修五念門能依次進入這五門，圓滿成就自他二利，速得成就無上菩提。

　　【論者，議也。言議偈所以也。曰者，詞也。指下諸句，是議釋偈詞也。故言論曰。】

　　“論”就是議，是議論偈文的內涵。“曰”就是說話，指下面句子是在解釋偈文。因此說“論曰”。

　　第一重、願偈大意。

　　【△願偈大意者。】

　　此願偈明何義。示現觀彼安樂世界，見阿彌陀如來，願生彼國故。

　　這部《願生偈》闡明的是什麼要義呢？闡明的是現觀極樂世界、面見阿彌陀佛、願生彼佛國土的要義。

　　第二重、起觀生信。

　　【△起觀生信者。此分中又有二重。一者示五念力。二者出五念門。】

　　“起觀生信”這部分中又包含兩重：一是點出五念門的作用；二是標出五念門的內涵。

　　【△示五念力者。】

　　雲何觀。雲何生信心。若善男子善女人，修五念門行成就，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。

　　怎麼來觀念淨土？怎麼來對這個觀念法門生起信心？如果善男子、善女人修持五念門獲得成就，就決定得生極樂國土，面見阿彌陀佛。

　　所以，觀念的方法就是五念門，對五念門生信心的途徑就是認識修五念門的作用。修五念門起什麼作用呢？就是以修五念門爲因決定往生極樂世界、面見阿彌陀佛。爲什麼決定能成辦？因爲五念門是往生見佛無誤的正因、圓滿的正因。“無誤”是指修這五門一定得到往生見佛的果，就像種瓜得瓜、種豆得豆。“圓滿”是指這五門具足往生正因的一切支分，無有欠缺。

　　【△出五念門者。】

　　何等五念門。一者禮拜門。二者贊歎門。叁者作願門。四者觀察門。五者回向門。

　　這是論主依據淨土經典，把淨土的修法統攝爲五念門。就是以禮拜、贊歎、作願、觀察、回向爲途徑，就能往生淨土成就佛道。

　　【門者，入出義也。如人得門，則入出無礙。前四念，是入安樂淨土門。後一念，是出慈悲教化門。】

　　門是入、出的途徑。好比人得了門徑，入、出就無障礙，可以由門進去，可以由門出來。五念門中，前四念是入極樂淨土的門徑，後一念是出淨土回入十方慈悲教化的門徑。

　　這就點明了入、出淨土的方法。怎麼入淨土？就是修禮拜、贊歎、作願、觀察四門。怎麼出淨土？就是修回向一門。五門合起來的成果就是往生見佛成就自利，普度衆生成就他利，由二利圓滿而速成佛道。

　　以下標出五念門的內涵：

　　第一、禮拜門。

　　分二：一、說明禮拜的修行相狀；二、說明禮拜的原因。

　　一、說明禮拜的修行相狀。

　　雲何禮拜。身業禮拜阿彌陀如來應正遍知。

　　怎麼來做禮拜呢？就是發起自己的身業，向阿彌陀如來應正遍知至誠恭敬地禮拜。

　　【諸佛如來德有無量。德無量故，德號亦無量。若欲具談，紙筆不能載也。是以諸經或舉十名，或騰叁號。蓋存至宗而已，豈此盡耶。所言叁號，即此如來應正遍知也。】

　　諸佛如來有無量無數的功德，由于功德無量，依功德安立的名號也就無量，如果要一一宣說出來，用紙筆無法記載。所以佛經裏只舉十種名號，或者只標叁個名號，這只是存留最崇奉的幾個名號作爲表示，哪裏是說盡了佛的德號呢？所謂的叁號就是這裏所說的“如來、應、正遍知”。

　　下面先解釋叁個通號——“如來、應供、正遍知”，再解釋別號——“阿彌陀”也就是“無礙光”。

　　【如來者，如法相解，如法相說。如諸佛安隱道來，此佛亦如是來。更不去後有中。故名如來。】

　　“如來”，就是如諸法的體相如實解了，如諸法的體相如實演說。如同過去諸佛從安穩道而來，此佛也如是而來，再不去生死後有中，因此稱爲“如來”。

　　【應者，應供也。佛結使除盡，得一切智慧，應受一切天地衆生供養，故曰應也。】

　　“應”，就是“應供”。佛已除盡一切煩惱和習氣，證得一切智慧。由于斷證功德圓滿，應受一切天上人間衆生供養，因此稱爲“應供”。

　　【正遍知者，知一切諸法實不壞相，不增不減。雲何不壞。心行處滅，言語道過。諸法如涅槃相不動，故名正遍知。】

　　“正遍知”，就是徹底照了諸法實相。這裏“正”解釋爲實相。“諸法實不壞相，不增不減”，就是“正”。怎麼說不壞呢？因爲諸法實相是分別心行不到、言語說不到的，也就是它超過思量言語的行境，所以不是分別心行境的生滅法，而是不壞的相。諸法在真實中如涅槃相不動，因此稱爲“正遍知”。

　　【無礙光義，如前偈中解。】

　　別號“無礙光”是像偈文注解那樣解釋。也就是，以佛光明無量，照十方國，無所障礙，稱爲阿彌陀。

　　二、說明禮拜的原因。

　　爲生彼國意故。

　　專禮阿彌陀佛的原因是自己想生到阿彌陀佛的國土，或者爲了生到阿彌陀佛的國土。

　　【何故言此。菩薩之法，常以晝叁時，夜叁時，禮十方一切諸佛，不必有願生意。今應常作願生意，故禮阿彌陀如來也。】

　　爲什麼這麼說呢？因爲一般的禮拜和專修淨土的禮拜在意向上有差別。菩薩晝夜六時常禮十方諸佛，這是修禮敬諸佛，在心上不一定有願生某一佛國的意願。但修淨土就不一樣，因爲修行的目的是爲往生彌陀淨土，因此要使身、口、意業專一緣在彌陀淨土上。本論的五念門純一是緣著彌陀淨土而修，這個“專一”是淨土修行很大的關要，只有專精不二、堅固不移，才能使淨業快速成熟，而決定往生西方、得見彌陀。現在修五念門的第一門——禮拜門，要求常常作願生彌陀國土的作願，所以就對接引自己的大導師阿彌陀佛至誠恭敬地禮拜。

　　第二、贊歎門。

　　分二：一、說明贊歎的修行相狀；二、說明修贊歎的原因。

　　一、說明贊歎的修行相狀。

　　雲何贊歎。口業贊歎。

　　怎麼做贊歎呢？就是用口專一地贊歎阿彌陀佛。

　　【贊者，贊揚也。歎者，歌歎也。贊歎非口不宣，故曰口業也。】

　　“贊”，是贊揚；“歎”，是歌歎。贊歎不用口作不出來，所以說是口業。

　　二、說明修贊歎的原因。

　　稱彼如來名，如彼如來光明智相。如彼名義，欲如實修行相應故。

　　爲什麼修贊歎門呢？因爲稱念彼無礙光如來名號，就有如名號所诠的如來光明智相出現，如同彼無礙光如來名號所具的妙力，想如實修行求得相應。

　　這裏點明贊歎門的修法就是稱名，稱名的目的是在和彌陀名號所具的妙力相應。什麼是相應？比如電臺發射的電波有各種信息，有顯出聲音的功能，用戶的收音機調准了頻率，就能顯出相應的聲音，和電臺發射的內容一致，這是完全相應。如果沒有調到頻率範圍內，就沒有聲音顯現，這是完全不相應。如果調到頻率範圍內，但沒有到位，只出現模糊的聲音，這是少分相應。彌陀名號所具的妙力就像電波信息，稱名就像打開開關，稱名的心跟佛號相應，就像頻率調諧到位。佛號的妙力在內心顯現，就像電波信息在收音機上顯現。

　　【稱彼如來名者，謂稱無礙光如來名也。】

　　“稱彼如來名”是指專稱“無礙光如來”這個名號。

　　稱贊有廣義、有略義。廣義指稱贊阿彌陀佛身、口、意、事業種種功德。這裏是略義，口稱阿彌陀佛名號。爲什麼稱名就是贊佛？因爲彌陀名號有無量義，光明無量、壽命無量，乃至神通、道力一切無量，所以稱名就是贊佛萬德。

　　【如彼如來光明智相者。佛光明是智慧相也。此光明照十方世界無有障礙。能除十方衆生無明黑暗。非如日月珠光，但破空穴中暗也。】

　　先解釋“彼如來光明智相”，再解釋“如”。

　　“佛光”指彌陀色身光明。光明是法身智慧所現，所以是“智慧所現的妙相”。光明有什麼妙相呢？一是無礙遍照；二是能破無明。這也是隨本願而起，彌陀因地有光明遍照十方的發願，成佛時就隨願顯現光明，遍照十方，光明照在衆生心上，就破除無明。大經上說：衆生遇到佛光，貪嗔癡叁垢就得以消滅……如果聞到阿彌陀佛光明威神功德，日夜稱說，至心不斷，就隨心所願，得生彌陀國土。“非如”一句，反顯佛光是智慧之相。佛光不像日、月、寶珠光明只破空間黑暗…

《往生論注講記(十四)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…