..续本文上一页这里最主要的因素。比如几十年的小本经营，做得久、数量多，不如一天做一笔大买卖的收入大。
【云何在心。彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生。此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生。一实一虚，岂得相比。譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗。暗岂得言在室千岁而不去耶。是名在心。】
怎么说业力的轻重在于心呢？造罪的人是自己依止虚妄颠倒的见而发起造业。这里临终的十念，是依靠善知识善巧安慰，在闻到实相法后发起的净业(“实相法”就是符合事实的法，比如阿弥陀佛成就了悲愿、极乐净土成就了功德庄严、罪业凡夫念佛能得救度等都是事实。善知识按这样传授，就是传真实的法。而造罪依止的是虚妄的颠倒见。比如没有我，执著有我；没有乐，执著有乐。本来这么做对自己毫无利益，但执著会给自己带来利益，像这样，把颠倒的执为真实，叫做虚妄。)。这样就看到造业的心，一个是如实的见，另一个是虚妄的见，怎么能比呢？比如一千年漆黑的屋子，光明一出现，就顿时变得明朗。黑暗哪里会说“我住了一千年”而不走呢？这叫做“在心”。
比如以前造杀生、偷盗等的很多恶业，都是一时颠倒迷惑。临终时经过善知识开导，心醒过来，就像出现了光明。比如一个人，以前不知道动物都有感受，反而认为杀鸡、杀鱼就像割草一样没有罪过，这样依止虚妄颠倒的见，在几十年中麻木不仁地杀生，某一天闻到佛法，晓得众生都有佛性，都是前世的父母，一下子心就转过来，就像从心中出现了光明，然后他忏悔、念佛，就是由正确的心起来的，这样的一时觉悟是能破除长期迷暗的，不会因为无明了很久，就以一念破不了。
【云何在缘。彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生。此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。】
怎么说业力的轻重在于缘呢？造罪的人自己依止妄想心，依止烦恼虚妄果报的众生而生，这十念是依止无上信心，依止阿弥陀佛方便、庄严、真实、清净、含摄无量功德的名号而生。
衡量业力的轻重要看当时造业的因缘。比如造杀生，是心里依着妄想，所缘的境界是众生这个烦恼虚妄的果报，由此而造业。现在十声念佛是清净的业，造业的心是临终恳切到极点的信心和祈求，心里缘的是阿弥陀佛的万德洪名，是从佛大智慧、大愿力中流现的真实、清净、含摄无量功德的名号。这样比较就看出两种造业的因缘不同，导致业力有轻重不同。
【譬如有人被毒箭所中，截筋破骨。闻灭除药鼓，即箭出毒除。岂可得言彼箭深毒厉，闻鼓音声不能拔箭去毒耶。是名在缘。】
比如有人被毒箭射中，毒箭射入了身体，截筋破骨，当他听到“灭除药鼓”的鼓声时，当即箭就被拔出，毒就被消除。
根据《首楞严三昧经》，有一种叫“灭除”的药，战争中把它涂在鼓上，擂鼓传出的鼓声在听到的当下，射入身体的箭就被拔出，毒就被消除。所以虽然箭射得深，毒很重，但“灭除药鼓”的鼓声力量更强。
“灭除药鼓声”比喻“阿弥陀佛”万德洪名；“箭刺入骨头里”，比喻五逆等的地狱种子已经种在众生八识田里。两者较量，以万德洪名的力量更大，所以至心持念就能灭除地狱的种子。《观经》上讲地狱恶相已经现前，但至心一念就顿时消除八十亿劫的生死重罪，而现出金色莲花，现出极乐世界！可见佛号的力量之大！
【云何在决定。彼造罪人，依止有后心，有心间生。此十念者，依止无后心，无间心生，是名决定。】(这里“有心间”改成“有间心”)
怎么说业力的轻重在于心是否决定呢？造罪的人是依止有后心、有间心而生。念佛人临终十念是依止无后心、无间心而生，这叫“决定”。
“有后心”，就是瞻前顾后，比如要杀人时，瞻前顾后，心里不决定；“有间心”，就是正做时又冒出其它念头，比如心里犹豫起来，或者心里害怕，或者动其它念头，突然间恶念占上峰，就一下子造了，这叫有后心、有间心。念佛人临终十念，依止的是无后心、无间心。“无后心”就是只有念佛的心，没有缘过去、缘未来的心；“无间心”就是一念一念地相续，没有被别的念头间断。这时千钧一发，地狱的火都现了，没有别的出路，所以整个心贯注在一句佛号上。这样不思前、不想后，不起别的念头，就叫无后心、无间心。由于是决定的心，造业就非常强大！
【校量三义，十念者重，重者先牵，能出三有。两经一义耳。】
由以上“在心”、“在缘”、“在决定”三方面的比较，就知道以临终十念的净业更重。这样首先被更重的净业所牵，当然能被佛的愿力摄持而往生净土，一往生净土，就超出了三有。所以《业道经》和《净土经》说的是一个意思。“十念往生”正是“重业先牵”的体现。
【问曰，几时名为一念。】
问：一念是多长的时间？
【答曰，百一生灭，名一刹那。六十刹那，名为一念。此中云念者，不取此时节也。但言忆念阿弥陀佛，若总相，若别相，随所观缘，心无他想。十念相续，名为十念。但称名号，亦复如是。】
按照《大智度论》的说法：一百零一个生灭叫“一刹那”，六十个刹那叫“一念”。而这里说的“念”不必按这样计算。这只是说忆念阿弥陀佛，或者念佛总的身相，或者念佛白毫等的别相，随着心里所观或所缘，不想其它，十念相续下来，就叫“十念”。不观想佛身只是念佛名号也一样，不杂其他心想，十念相续下来，就叫“十念”。
【问曰，心若他缘，摄之令还，可知念之多少。但知多少，复非无间。若凝心注想，复依何可得记念之多少。】
问：如果心跑到其他所缘上，把它拉回来，可以知道有几念，但心里知道有几念时，就不是没有间断。意思是说，正在念佛的时候，又起了计算念数的心，这样念佛的念就有间断，不是念念相续。如果专注地想佛、念佛，没有计算念数的心，又怎么知道念了多少呢？
总的意思就是：达到了专心，除了佛念就没有别的念头；而没有别的念头，就不知道自己念了几念，怎么能决定是念了十念而往生呢？
【答曰，经言十念者，明业事成办耳，不必须知头数也。】
经上说“十念”是为了说明临终成办往生的时间，不是一定要知道念佛的数量。意思是，这只是表明以很少几念就成办了往生。
【如言蟪蛄不识春秋，伊虫岂知朱阳之节乎。知者言之耳。十念业成者，是亦通神者言之耳。】
比方说蟪蛄(就是蝉的一种)它是春生夏死，生存在春夏之间，但它自己不晓得过了几天，不晓得是春天？还是秋天？这些概念是没有的。伊虫也是生于春夏，但伊虫不知道朱阳之节(就是不知道春夏的季节)。像“蝉在春夏生存”是旁观者说的，当事者的蝉不晓得当时是何年何月，蝉不晓得不妨碍别人晓得。
比如我数一千粒米做成饭让你吃。吃完问你：“吃了几粒饭？”你说：“不知道。”虽然你不知道，但我是知道的。同样临终的人自己不知道念了多少，但能见他人心念的人知道他念了几念！所以不能以念佛人自己不知道就不成立十念往生。
【但积念相续，不缘他事便罢。复何暇须知念之头数也。若必须知，亦有方便。必须口授，不得题之笔点。】
只要一念一念地相续，不去想其他事就可以，意思就是表达这个！有什么闲功夫必须知道念的数量呢？没有必要！假如想知道，当然也有方便，但需要口传，不能写在纸上。
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上
《往生论注讲记(十三)》全文阅读结束。