..續本文上一頁這裏最主要的因素。比如幾十年的小本經營，做得久、數量多，不如一天做一筆大買賣的收入大。
【雲何在心。彼造罪人，自依止虛妄顛倒見生。此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生。一實一虛，豈得相比。譬如千歲暗室，光若暫至，即便明朗。暗豈得言在室千歲而不去耶。是名在心。】
怎麼說業力的輕重在于心呢？造罪的人是自己依止虛妄顛倒的見而發起造業。這裏臨終的十念，是依靠善知識善巧安慰，在聞到實相法後發起的淨業(“實相法”就是符合事實的法，比如阿彌陀佛成就了悲願、極樂淨土成就了功德莊嚴、罪業凡夫念佛能得救度等都是事實。善知識按這樣傳授，就是傳真實的法。而造罪依止的是虛妄的顛倒見。比如沒有我，執著有我；沒有樂，執著有樂。本來這麼做對自己毫無利益，但執著會給自己帶來利益，像這樣，把顛倒的執爲真實，叫做虛妄。)。這樣就看到造業的心，一個是如實的見，另一個是虛妄的見，怎麼能比呢？比如一千年漆黑的屋子，光明一出現，就頓時變得明朗。黑暗哪裏會說“我住了一千年”而不走呢？這叫做“在心”。
比如以前造殺生、偷盜等的很多惡業，都是一時顛倒迷惑。臨終時經過善知識開導，心醒過來，就像出現了光明。比如一個人，以前不知道動物都有感受，反而認爲殺雞、殺魚就像割草一樣沒有罪過，這樣依止虛妄顛倒的見，在幾十年中麻木不仁地殺生，某一天聞到佛法，曉得衆生都有佛性，都是前世的父母，一下子心就轉過來，就像從心中出現了光明，然後他忏悔、念佛，就是由正確的心起來的，這樣的一時覺悟是能破除長期迷暗的，不會因爲無明了很久，就以一念破不了。
【雲何在緣。彼造罪人，自依止妄想心，依煩惱虛妄果報衆生生。此十念者，依止無上信心，依阿彌陀如來方便莊嚴真實清淨無量功德名號生。】
怎麼說業力的輕重在于緣呢？造罪的人自己依止妄想心，依止煩惱虛妄果報的衆生而生，這十念是依止無上信心，依止阿彌陀佛方便、莊嚴、真實、清淨、含攝無量功德的名號而生。
衡量業力的輕重要看當時造業的因緣。比如造殺生，是心裏依著妄想，所緣的境界是衆生這個煩惱虛妄的果報，由此而造業。現在十聲念佛是清淨的業，造業的心是臨終懇切到極點的信心和祈求，心裏緣的是阿彌陀佛的萬德洪名，是從佛大智慧、大願力中流現的真實、清淨、含攝無量功德的名號。這樣比較就看出兩種造業的因緣不同，導致業力有輕重不同。
【譬如有人被毒箭所中，截筋破骨。聞滅除藥鼓，即箭出毒除。豈可得言彼箭深毒厲，聞鼓音聲不能拔箭去毒耶。是名在緣。】
比如有人被毒箭射中，毒箭射入了身體，截筋破骨，當他聽到“滅除藥鼓”的鼓聲時，當即箭就被拔出，毒就被消除。
根據《首楞嚴叁昧經》，有一種叫“滅除”的藥，戰爭中把它塗在鼓上，擂鼓傳出的鼓聲在聽到的當下，射入身體的箭就被拔出，毒就被消除。所以雖然箭射得深，毒很重，但“滅除藥鼓”的鼓聲力量更強。
“滅除藥鼓聲”比喻“阿彌陀佛”萬德洪名；“箭刺入骨頭裏”，比喻五逆等的地獄種子已經種在衆生八識田裏。兩者較量，以萬德洪名的力量更大，所以至心持念就能滅除地獄的種子。《觀經》上講地獄惡相已經現前，但至心一念就頓時消除八十億劫的生死重罪，而現出金色蓮花，現出極樂世界！可見佛號的力量之大！
【雲何在決定。彼造罪人，依止有後心，有心間生。此十念者，依止無後心，無間心生，是名決定。】(這裏“有心間”改成“有間心”)
怎麼說業力的輕重在于心是否決定呢？造罪的人是依止有後心、有間心而生。念佛人臨終十念是依止無後心、無間心而生，這叫“決定”。
“有後心”，就是瞻前顧後，比如要殺人時，瞻前顧後，心裏不決定；“有間心”，就是正做時又冒出其它念頭，比如心裏猶豫起來，或者心裏害怕，或者動其它念頭，突然間惡念占上峰，就一下子造了，這叫有後心、有間心。念佛人臨終十念，依止的是無後心、無間心。“無後心”就是只有念佛的心，沒有緣過去、緣未來的心；“無間心”就是一念一念地相續，沒有被別的念頭間斷。這時千鈞一發，地獄的火都現了，沒有別的出路，所以整個心貫注在一句佛號上。這樣不思前、不想後，不起別的念頭，就叫無後心、無間心。由于是決定的心，造業就非常強大！
【校量叁義，十念者重，重者先牽，能出叁有。兩經一義耳。】
由以上“在心”、“在緣”、“在決定”叁方面的比較，就知道以臨終十念的淨業更重。這樣首先被更重的淨業所牽，當然能被佛的願力攝持而往生淨土，一往生淨土，就超出了叁有。所以《業道經》和《淨土經》說的是一個意思。“十念往生”正是“重業先牽”的體現。
【問曰，幾時名爲一念。】
問：一念是多長的時間？
【答曰，百一生滅，名一刹那。六十刹那，名爲一念。此中雲念者，不取此時節也。但言憶念阿彌陀佛，若總相，若別相，隨所觀緣，心無他想。十念相續，名爲十念。但稱名號，亦複如是。】
按照《大智度論》的說法：一百零一個生滅叫“一刹那”，六十個刹那叫“一念”。而這裏說的“念”不必按這樣計算。這只是說憶念阿彌陀佛，或者念佛總的身相，或者念佛白毫等的別相，隨著心裏所觀或所緣，不想其它，十念相續下來，就叫“十念”。不觀想佛身只是念佛名號也一樣，不雜其他心想，十念相續下來，就叫“十念”。
【問曰，心若他緣，攝之令還，可知念之多少。但知多少，複非無間。若凝心注想，複依何可得記念之多少。】
問：如果心跑到其他所緣上，把它拉回來，可以知道有幾念，但心裏知道有幾念時，就不是沒有間斷。意思是說，正在念佛的時候，又起了計算念數的心，這樣念佛的念就有間斷，不是念念相續。如果專注地想佛、念佛，沒有計算念數的心，又怎麼知道念了多少呢？
總的意思就是：達到了專心，除了佛念就沒有別的念頭；而沒有別的念頭，就不知道自己念了幾念，怎麼能決定是念了十念而往生呢？
【答曰，經言十念者，明業事成辦耳，不必須知頭數也。】
經上說“十念”是爲了說明臨終成辦往生的時間，不是一定要知道念佛的數量。意思是，這只是表明以很少幾念就成辦了往生。
【如言蟪蛄不識春秋，伊蟲豈知朱陽之節乎。知者言之耳。十念業成者，是亦通神者言之耳。】
比方說蟪蛄(就是蟬的一種)它是春生夏死，生存在春夏之間，但它自己不曉得過了幾天，不曉得是春天？還是秋天？這些概念是沒有的。伊蟲也是生于春夏，但伊蟲不知道朱陽之節(就是不知道春夏的季節)。像“蟬在春夏生存”是旁觀者說的，當事者的蟬不曉得當時是何年何月，蟬不曉得不妨礙別人曉得。
比如我數一千粒米做成飯讓你吃。吃完問你：“吃了幾粒飯？”你說：“不知道。”雖然你不知道，但我是知道的。同樣臨終的人自己不知道念了多少，但能見他人心念的人知道他念了幾念！所以不能以念佛人自己不知道就不成立十念往生。
【但積念相續，不緣他事便罷。複何暇須知念之頭數也。若必須知，亦有方便。必須口授，不得題之筆點。】
只要一念一念地相續，不去想其他事就可以，意思就是表達這個！有什麼閑功夫必須知道念的數量呢？沒有必要！假如想知道，當然也有方便，但需要口傳，不能寫在紙上。
無量壽經優婆提舍願生偈注卷上
《往生論注講記(十叁)》全文閱讀結束。