往生論注講記(七)
宮殿諸樓閣，觀十方無礙，
雜樹異光色，寶欄遍圍繞。
極樂國土中，有無數宮殿樓閣，進入裏面能普觀十方無數淨穢國土，通徹無礙。在宮殿和樓閣四周，排布有種種七寶行樹，發出不同的光色，周圍有寶欄圍繞。
【此四句，名莊嚴地功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土，嶕峣峻嶺，枯木橫岑。岝(zuò)峉(è)𡷨(xíng)嶙，莦(shāo)茅盈壑。茫茫滄海，爲絕目之川。葻(lán)葻廣澤，爲無蹤之所。菩薩見此，興大悲願。願我國土，地平如掌。宮殿樓閣，鏡納十方。的無所屬，亦非不屬(“的”是的確的意思。)。寶樹寶欄，互爲映飾。】
(嶕峣：高聳。岑：小而高的山。岝峉：山不齊貌。𡷨：深山谷。嶙：深無崖。莦：惡草貌。茅：道多草不可行。葻：草得風貌。)
這四句是說佛國的地功德成就。佛在因地爲什麼發願興起這一莊嚴呢？原因是見到有的國土，崇山峻嶺，枯木橫陳；懸崖深谷，惡草叢生；茫茫大海，不見彼岸；葻葻廣澤，罕無人迹。在見到這種情景時，油然興起悲願：“願我國土，地平如掌，宮殿、樓閣如同鏡子容納影像一樣容納十方無數國土。兩者既不相屬，又不是不相屬。在宮殿樓閣的外面，有寶樹寶欄圍繞，互相輝映、嚴飾。
這一段要前後對應起來觀察，前面是見國土的苦相，後面是起悲立願，嚴淨國土。這可以分成叁段，第一段是見“崇山峻嶺，枯木橫岑”，也就是見地上聳立高山，有枯木雜亂地倒在山上。又見“深谷懸崖，惡草叢生”，就是見懸崖底下的山谷中，長滿了荊棘等惡草，寸步難行。像這樣見到大地有高低不平、難行多障的苦相之後，就發願嚴淨國土，成就如手掌般平坦的大地，通行無礙。第二段是見“茫茫滄海，爲絕目之川”，就是見到站在大海邊上，只見茫茫一片，看不到彼岸的國土城鎮，由此就發願“宮殿樓閣、鏡納十方”，也就是要成就這樣的國土，在宮殿樓閣的任何一處都能見到十方無數佛國。第叁段是見“葻葻廣澤，爲無蹤之所”，廣澤是廣闊的湖澤，“葻葻”是水草被風吹動的樣子，見到大片的沼澤地沒有人走，十分荒涼，因此就發願“宮殿樓閣，寶樹寶欄，互爲映飾”。也就是殿外有樹，樓上有人，寶欄圍繞，有情和器界和諧共存。寶樹、寶欄都是光明體，交相輝映，彼此襯托，分外莊嚴。
“的無所屬，亦非不屬”，是說十方國土和極樂國土非一非異。可以這樣觀察：如果極樂國土是實有的顯現，那它和十方國土不是一體就是異體，不出這兩種情況。如果是一體，極樂國土就和十方國土不可分，實際上十方的無數國土並不是無二一體。如果是實有的異體，那就成了彼此毫無關系，不可能在極樂世界的一毛端中現出十方刹海。這樣就知道國土自性本空，不論是極樂國土，還是十方佛國，一切都如夢如幻。就在這如夢如幻的緣起中，以佛神力起用，在極樂國土的任何一處都能普現十方刹海。正顯現時，十方刹海並沒有入到極樂淨土裏，因此無有所屬；又不是沒有影現在裏面，因此亦非不屬。像這樣非一非異，完全是不可思議的境界。這廣狹自在無礙，也顯示了極樂淨土舉體是事事無礙的法界。
【是故言，宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞。】
由于極樂國土成就了大地莊嚴，因此說：“宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞。”
無量寶交絡，羅網遍虛空，
種種鈴發響，宣吐妙法音。
在佛國無邊的虛空中，遍滿了無量妙寶交織而成的羅網，每一羅網上都懸挂有種種鈴铎，微風吹動鈴铎，發出妙響，宣吐各種妙法音聲。
【此四句，名莊嚴虛空功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土，煙雲塵霧，蔽障太虛。震烈𩅮(cén)霍，從上而墮(“震烈”指霹雳驚雷，猛烈震動。“𩅮”是下大雨的聲音。“霍”是雨下得很急。)。不祥災霓(niè)，每自空來。憂慮百端，爲之毛豎。菩薩見此，興大悲心。願我國土，寶網交絡，羅遍虛空。鈴铎宮商(“宮商”是妙樂的意思。)，鳴宣道法。視之無厭，懷道見德。】
這四句是說佛國的虛空功德成就，包括羅網遍覆、宣吐法音等。
佛因地爲何興起這一莊嚴？是見到有的國土中，煙雲塵霧，障蔽虛空；雷震大雨，傾盆而下；不祥災氣每每從虛空而來，使人憂慮恐懼。見此情景，悲心發願：“願我成佛的國土中，七寶織成的羅網縱橫交絡，周遍虛空，微風吹動網上鈴铎，發出妙響，宣說菩提妙法。使人視之無厭，心念佛道，見諸功德。”
這一段也要由對比觀察來體會彌陀的悲願。這又有叁段：第一、“煙雲塵霧，蔽障太虛”，是見到虛空中的色相濁惡，由此興起悲願使虛空處處顯現寶網彌覆的莊嚴。第二、“震烈𩅮霍，從上而墮”，是見到虛空中的聲音濁惡，雷聲轟隆，驟雨𩅮𩅮，由此發願成就“鈴铎宮商，鳴宣道法”的虛空莊嚴，也就是讓國土的虛空中傳出微妙法音，不但悅耳動聽，而且發人智慧。第叁、“不祥災霓，每自空來。憂慮百端，爲之毛豎”，是見到虛空中出現不祥的災氣，使心憂慮恐懼，由此發願成就虛空使人“視之無厭，懷道見德”的莊嚴，也就是以虛空莊嚴，使人看不厭，而且見到時心就得安定，隨念菩提道法，觀見唯心淨土的妙德。
【是故言，無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音。】
由于極樂國土成就了虛空莊嚴，因此說：“無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音。”
雨(yù)華衣莊嚴，無量香普熏。
極樂國土虛空中常雨曼陀羅等花和種種妙衣，而且無量妙香普熏國土。
【此二句，名莊嚴雨功德成就。佛本何故興此莊嚴。見有國土，欲以服飾布地，延請所尊。或欲以香華名寶，用表恭敬。而業貧感薄，是事不果(“業貧”指因上修的福業少。“感薄”指果上感的福報薄。“是事不果”就是表達恭敬的願望不能實現。)。是故興大悲願。願我國土，常雨此物，滿衆生意。】
這兩句是說佛國的雨功德成就。佛在因地爲什麼興起這樣的莊嚴呢？原因是見到有的國土，人們想用服飾鋪地，延請尊長，或者想供養香、花、名寶，表達恭敬，但是福報不夠，光有善願而不能實現，因此興起悲願：“願我國土，常常降下這一類的資具，滿足衆生廣興供養的善願。”
這一段要看到佛因地怎麼見苦、怎麼悲心發願。這裏所見的苦是衆生缺乏資具，有善願而不能施展。發悲願就是立誓嚴淨佛土，使國土能普雨資具，滿足衆生供養的善願。
【何故以雨爲言。恐取著雲，若常雨華衣，亦應填塞虛空，何緣不妨。是故以雨爲喻。雨適時則無洪滔之患，安樂報豈有累情之物乎。經言，日夜六時，雨寶衣，雨寶華。寶質柔軟。履踐其上，則下四寸。隨舉足時，還複如故。用訖入寶地，如水入坎。】
爲什麼用“雨”來形容呢？這是恐怕有人執著說：“如果淨土時常降下花、衣，逐漸堆積，就會充塞虛空，怎麼能說沒有妨礙？”爲了消除他的懷疑，就用“雨”字來形容。雨能按時辰適當地下，就及時沿地面分流而下，不會造成水災，何況由佛悲願所現的淨土，怎麼會有煩惱人心的事呢？
《無量壽經》上說：極樂國土晝夜六時，次第降下寶衣、寶花。寶物的質地柔軟，踩在上面就陷下四寸，擡腳時又恢複如初。寶物用完就沒入寶地，就像水滲入大地一樣。
【是故言，雨華衣莊嚴，無量香普熏。】
由于極樂淨土成就了雨功德，因此說：“雨華衣莊嚴，無量香普熏。”