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往生論注講記(五)

  往生論注講記(五)

  正道大慈悲,出世善根生。

  【此二句,名莊嚴性功德成就。】

  這兩句名爲“莊嚴性功德成就”。所成就的是國土體性方面的功德。

  【佛本何故起此莊嚴。見有國土,以愛欲故,則有欲界。以攀厭禅定故,則有色無色界。此叁界皆是有漏邪道所生。長寢大夢,莫知悕出。是故興大悲心,願我成佛,以無上正見道,起清淨土,出于叁界。】

  這是說佛興起國土性功德莊嚴的因緣。佛在因地爲什麼發起這一莊嚴呢?是見到有的國土,衆生以愛欲的緣故,就有欲界;以攀上厭下的心修習禅定的緣故,就有色界和無色界。由于見到叁界都是有漏邪道所生,衆生就像在做長夜大夢,不知道尋求出離,因此發起廣大的悲心,發願說:願我成佛,以無上正見之道,起清淨刹土,超出叁界。

  注意“見有國土”以下到“莫知悕出”是講以智慧見到集谛和苦谛。“是故興大悲心”是由智慧見苦集爲因緣,發起大悲,也就是“由智起悲”。“願我”一句是由悲心而發願。

  什麼叫五欲?就是五種欲求的塵境,也就是外在的色聲香味觸五種欲塵。按“以愛欲故,則有欲界”這一句細致觀察,就知道欲界的真相以及它的由來。現代人追求物質享受,實際就是追求外在五種欲塵,比如,屋子裏要有好的燈光、家具、地板,貼上好看的壁紙,再擺上幾盆花,這就是貪求色塵;房間裏常常噴一些香水,這是追求香塵;放放音樂,欣賞一下,就是貪求聲塵;喜歡坐沙發、睡在柔軟、舒適的床鋪上,就是貪求觸塵;還要吃一點水果、糕點,品嘗美味,就是貪求味塵。

  這樣貪著求取外在的五種欲塵,以這種愛欲的緣故,就出現了欲界。當然欲界貪染最重的是異性,這是一大根本,所貪的也是這五樣欲塵。異性身體的形象、膚色、容貌,是色塵;發出的聲音,是聲塵;身上噴的香水,是香塵;身體的接觸,是觸塵。所謂的貪著異性,就是貪這幾樣東西。沒有這五塵,貪什麼呢?欲界中其它任何東西,也無非是這幾樣。如果追求現世的物質享受,造各種惡業,就墮在欲界中的惡趣;不貪求現世,求來世享受外在的五欲樂,做布施等善行,就生在欲界人天。所以說由貪愛外在五種欲塵引生的樂受,心向外求取欲塵,造種種業,就出現了欲界。

  再講上界的色界和無色界。“攀厭禅定”是說色界、無色界的由來。“攀厭”就是觀察到五欲享受的利益微小、過患極大,享受一下很快就消失,而且重新落入苦受中,這樣就厭舍外在五欲所生的樂受而攀求內在禅定引生的喜樂,爲此精進修持世間的禅定,以不動業轉生于上界。其中,又有厭舍初禅、攀求二禅,修定生在二禅天;或者厭舍叁禅樂受,攀求四禅舍受,生在四禅天等等。

  “此叁界皆是有漏邪道所生”這一句是說由因而明見果的體性。由于因是有漏的邪道,所生的叁界就是苦的體性。“有漏邪道”這四字點明了叁界的起因不正,也一語道破了叁界的體性鄙劣。爲什麼說是有漏邪道呢?總的說一句,就是隨我見和貪愛而轉。具體分成叁類來說:第一類、爲“我”求取現世外在五欲的樂受而造作非福業,由此感召叁惡趣果;第二類、爲“我”求取來世外在五欲的樂受而造作福業,由此感召欲界人天的果;第叁類、爲“我”求取內在禅定的樂受或舍受而造作不動業,由此感召色界和無色界的果。像這些道都是受我執和貪愛的驅使,起煩惱造有漏業,因此都是有漏的邪道。說它邪,關鍵就是兩點:一、不明無我,妄執有我;二、不明叁界是苦的自性,對欲、色、無色具有貪愛。以這我執和對叁界的貪愛不能舍離,因此就“長寢大夢,莫知悕出”。也就是由厚重的無明而長劫做輪回的大夢,不知道尋求出離。“長”,是指在不見邊際的劫數裏。“大夢”,是指叁界唯一由虛妄分別變現,虛妄不實。衆生在迷而不知迷,在苦而不知苦,因此都不尋求出離。以上是法藏菩薩以大智慧明見叁界因果的體性,徹見到叁界唯一是苦的自性,是雜染的自性。

  “是故興大悲心”:“是故”就是由于見到衆生常行有漏邪道,曠劫淪落于叁界。“興大悲”就是油然生起誓欲把無量衆生救出叁界的大悲心。如何實現這一目的呢?就是誓願成就佛果,以無上正見之道現起淨土,使衆生一生到這樣的淨土中,就頓時超出叁界。

  “無上正見”就是真正見到真如平等法性。“道”就是由此發起的無緣大悲。“果”是現起他受用淨土(“他受用淨土”就是一切衆生能托生其中、得到殊勝受用的清淨國土。區別于“自受用”。)。衆生只要生到這樣的淨土中,就必定遠離雜染,超出叁界,這就是法藏立願的所求。

  由此也就看出彌陀因地建立淨土的大慈悲心,看出彌陀本願他力救苦的特性。芸芸衆生單憑自力解脫生死有很大的難度,比如很少有人了達苦谛和空性,由于不了達苦谛,就生不起出離心;不了達空性,就生不起無我觀慧,因此就只有長劫轉生死輪。法藏菩薩見到衆生有長劫生死的大苦,因此興起廣大悲願,立誓以福慧莊嚴淨土,使無量衆生都能仗佛力往生淨土,頓超叁界。以上就是佛因地莊嚴國土性功德的因緣。

  以下解釋“莊嚴性功德”中的“性”字。依次從體、因、用叁方面解釋。

  第一、從體的方面解釋性。

  【性是本義。言此淨土,隨順法性,不乖法本。事同華嚴經寶王如來性起義。】

  “性”就是本性、法性或本源。對它可以說如來藏、法界、真如、圓覺、心地等種種異名。從體上解釋,“性功德成就”是說極樂淨土隨順法性,不背離法性本源,和《華嚴經》的寶王如來性起義相同。

  比較穢土和淨土,在未轉依時,背離法性,以虛妄分別爲所依,就現起器世界的山河大地等種種不淨的相,所以穢土以虛妄分別爲體性,所謂“叁界無別法,唯是一心作”就是這個意思。而轉依時,依真如法性,現起淨土妙相。也就是以圓證二無我的無分別智的妙力,獲得究竟轉依時,所有一切都現爲圓覺或涅槃的自性,所以成就周遍虛空般的莊嚴淨土。本論說的“依法性入清淨相”也是這個意思。

  所以,極樂淨土的無量莊嚴,唯是一法句——清淨智慧無爲法身。《密嚴經》:“密嚴刹土是如來藏心所現”是說它。《金剛頂經》:“唯此佛刹,盡以金剛自性清淨所成”也是說它。善導大師《法事贊》:“極樂無爲涅槃界”也是說它。《辨法法性論》:“涅槃法由法性安立”也是說它。都是同一鼻孔出氣的微妙章句。

  第二、從因的方面解釋性。

  【又言積習成性,指法藏菩薩集諸波羅蜜積習所成。】

  “性”又是說“積習成性”(習是修習)。指安樂淨土是由法藏菩薩修集無量波羅蜜多的積習所成。

  “波羅蜜”就是到彼岸,有從道上說,從果上說,道上說,是指能到涅槃彼岸的正因,果上說,是指已到涅槃彼岸的果德,這裏是從“能到彼岸”上說,“諸”是指布施等六度所攝的萬行。“集”是修集。“積習”就是在心中積集善業習氣。

  總之,這是指法藏菩薩在無數劫中恒時修集布施、持戒、安忍、精進、靜慮、般若等無量無邊的波羅蜜多,以圓滿積集善根習氣,隨所發誓願而成就莊嚴國土。

  【亦言性者,是聖種性。序法藏菩薩于世自在王佛所,悟無生法忍,爾時位名聖種性。于是性中,發四十八大願,修起此土,即曰安樂淨土。】

  也可以把“性”說成是“聖種性”。初地以上的地位是“聖種性”。由于現見真如法性,已經生起決定趣入佛地的道,不再輪轉生死,因此是入于聖者種性。結合極樂淨土的起因來說,這要回溯到法藏菩薩在世自在王如來處,悟得無生法忍,當時的地位稱爲“聖種性”。在聖種性中,發四十八大願,由修習而現起的淨土,就稱爲“安樂淨土”。

  無生法忍:《大智度論》說:“于無生滅諸法實相中,信受通達,無礙不退,是名無生忍。”“悟無生法忍是在什麼地位”有很多種說法,這裏應當是指初地以上。

  注解裏“于是性中,發四十八大願,修起此土”這一句十分重要。是安住在照見實相的聖種性中發四十八願,也是安住這樣的聖種性中修起莊嚴淨土。一切都以悟無生法忍爲根本。上面說的“以無上正見道,起清淨土”,《無量壽經》說的“住真實慧,莊嚴佛刹”,以及彌陀開示成就淨土的關鍵:“通達諸法門,一切空無我,專求淨佛土,必成如是刹”都是同一意味。通達一切空無我,就是住真實慧,也就是無上正見道,也就是悟無生法忍。是在這樣的聖種性中發大願,而且發願之後莊嚴淨土。這就點出了修起淨土的根本因就是無分別智,大願是助緣。所謂以願力和智慧莊嚴淨土,就是這個意思。

  總之,彌陀因地證得無分別智,安住在無生無滅的實相中,在後得位發起四十八願,先以妙慧抉擇觀察作爲先導,如是如是加行誓願莊嚴佛土,由先前學道加行誓願的勢力,果位中沒有往昔的戲論分別,而從佛心中如是變現。這樣修起的淨土就是具足無量莊嚴的極樂刹土。

  【是彼因所得。果中說因,故名爲性。】

  由于極樂淨土是由這樣的因所成就,對這個果從它的根本因——聖種性來贊歎它的莊嚴,就稱爲“性功德成就”。

  也就是極樂淨土是安住聖種性中發願修起,是依現證實相的無分別智修習成就,因相極爲殊勝圓滿,因此說“性功德成就”。

  第叁、從作用的方面解釋性。

  【又言性是必然義,不改義。如海性一味,衆流入者必爲一味,海味不隨彼改也。又如人身性不淨故,種種妙好色香美味,入身皆爲不淨。安樂淨土,諸往生者,無不淨色,無不淨心。畢竟皆得清淨平等無爲法身。以安樂國土清淨性成就故。】

  “性”又是必然的意思,不改的意思。(這個必然是指加持上的必然,轉染成淨的必然,像鐵放入磁場就被磁化那樣的必然。)注解講道:就像大海的水性同一鹹味,凡是水流入大海,就必定成爲一味,大海不會隨淡水流入而改變鹹味。又像人的身體是不淨的體性,種種妙好的色香美味入到體內都變成不淨(身體是由血、肉、屎、尿等叁十六種不淨物積聚而成,任何色香美味進入體內,就變得汙穢腥臭)。像這樣,由于安樂國土成就了清淨性,只要往生在裏面,身心就無不清淨,畢竟證得清淨平等無爲法身。

  “海性一味”,比喻安樂淨土一味清淨。“入海衆流”,比喻往入淨土的凡聖萬流。“入海必爲一味”,比喻入于淨土,色、心就必然清淨,最終必然證得清淨平等無爲法身。任何衆生進入極樂淨土,身、心都轉染成淨。也就是,以往在娑婆等穢土,色、聲等境不清淨,眼等六根不清淨,六識不清淨,而一經往生,不清淨的根、境、識頓時轉爲清淨。初步是六根緣境,無不是緣清淨相、起清淨心。究竟是“都證得清淨平等無爲法身”,所以彌陀淨土具有“一切皆成佛”的無上神力,贊歎彌陀願海爲一乘悲願也是這個原因。

  再逆序解釋“皆得清淨平等無爲法身”。由于是過恒河沙數佛功德法的所依,因此稱爲“法身”。本來具足,不由造作而成,是“無爲”。不偏在有、無等的任何戲論邊,是“平等”。自性無染,以及遠離虛妄分別垢染,是“清淨”。消盡二取客塵,顯出本具法身,是“得”。一切成佛,是“皆”。再解釋“必然”:“無不淨色、無不淨心”是現前必然義,“畢竟皆得清淨平等無爲法身”是究竟必然義。“安樂國土清淨性成就故”,是化染爲淨這一必然的原因。

  總之,極樂淨土能使往生者身心清淨,這種加持是必然的。以安樂國土的清淨性,必定使往生者身心轉爲清淨,畢竟同證清淨平等無爲法身,同成佛道。

  以上講了極樂淨土的性功德成就,就體來說,是如來藏心所現;就因來說是修習無量波羅蜜多所成,又是依于無分別智發願修起。就作用說,能化染爲淨,畢竟清淨,證得法身。這不同于穢土以虛妄分別爲體,由雜業所感、依虛妄分別變現,以及輾轉現起惑、業、苦叁種雜染,因此具足性功德成就。

  以下正釋論文。先解“正道大慈悲”,再解“出世善根生”。

  【正道大慈悲,出世善根生者,平等大道也。平等道所以名爲正道者。平等是諸法體相。以諸法平等,故發心等。發心等,故道等。道等,故大慈悲等。大慈悲是佛道正因,故言正道大慈悲。】

  “正道大慈悲,出世善根生”指的是平等大道。“正道”就是平等道。平等道稱爲正道的原因是:平等是諸法遠離有無、高下、染淨等差別相的實相。《入佛境界經》說:“菩提者,名爲平等,平等者,名爲真如。乃至平等者,是入不二法門。”所以平等指的就是法性。平是不偏,等是不異(就是沒有前後的不同,以及此者彼者的差別相。)。法性不偏在有、無、染、淨等的戲論邊上,而且常恒如是,所以是平等。

  以諸法本來平等的緣故,照見實相之後,對一切事物沒有偏執,就是發平等心。由發起平等心,就沒有愛憎取舍,語默動靜、順境逆境,無不平等,這就是行正直平等的道。由于行道平等,慈悲心就平等,不分親疏、高下,平等地對一切衆生施與安樂、拔除苦難。這樣的大慈悲就是佛道的正因,因此說“正道大慈悲”。

  【慈悲有叁緣。一者衆生緣,是小悲。二者法緣,是中悲。叁者無緣,是大悲。大悲即出世善也。安樂淨土,從此大悲生故,故謂此大悲爲淨土之根。故曰出世善根生。】

  慈悲有叁種緣:一、衆生緣,比如緣父母、妻子等的人我相,生起拔除其苦的悲心,是小悲;二、法緣,就是不見人我,只見因緣生的五蘊在惑業苦中循環,這樣生起拔除其苦的心,就是中悲;叁、無緣,就是有情和法都無緣,但衆生無而顯現種種苦相,無緣而拔除其苦的心,就是大悲。這樣的大悲是出世的善。安樂淨土是從這樣的無緣悲出生,因此說大悲是淨土的根,所以說“出世善根生”。

  再講一下叁種悲的差別。比如見到窮苦的人饑寒交迫,發心解除他的饑寒之苦,這樣緣實有的衆生起悲心,就是衆生緣悲。見到實際沒有“人我”,只是念念不斷地由惑業生苦的蘊,見到這個在惑、業、苦中輾轉循環的苦蘊而生悲心,就是法緣悲。再進一步,雖然萬法本性空寂,但衆生像夢幻一樣在自相的迷亂中受苦,證得萬法體性空寂之後,無緣的同時而能利益衆生,這就是無緣的悲心。

  所謂的出世,就是指無緣,凡是有所緣,都是世間。安樂淨土是由出世的無緣悲所生,也就是建立極樂淨土是源于悲心立願普度衆生超出苦海,速疾成佛。由此發起大願並隨願力而現起,沒有悲心,根本不可能以一切功德莊嚴淨土,也不會最終現前極爲勝妙的普度衆生速成佛道的淨土,因此說“正道大慈悲,出世善根生”。

  

  

《往生論注講記(五)》全文閱讀結束。

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