往生論注講記(六)
淨光明滿足，如鏡日月輪。
【此二句，名莊嚴形相功德成就。】
這兩句名爲“莊嚴形相功德成就”。“莊嚴形相”指國土以光明爲形相。極樂淨土的一大莊嚴成就，就是光明周遍充滿。
【佛本所以起此莊嚴功德者。見日行四域，光不周叁方。庭燎在宅，明不滿十仞(“一仞”相當于七、八尺)。以是故起滿淨光明願。如日月光輪，滿足自體。彼安樂淨土，雖複廣大無邊，清淨光明無不充塞。故曰淨光明滿足，如鏡日月輪。】
佛因地發起這一莊嚴功德的因緣，是見到當日輪運行在四大部洲時，光明只照耀一洲，而不能照耀其它叁洲。殿堂裏的燈火，照明不滿七、八十尺的範圍。由于見到國土中的光明不滿足，就發起誓欲成就國土滿淨光明的大願。所謂滿淨光明，就是像日月光明遍滿自體那樣，雖然所成就的淨土極其廣大，無邊無際，而清淨光明無不充滿，絕沒有光明照耀不到的區域。因此說極樂國土“淨光明滿足，如鏡日月輪”(“明鏡”也以光明爲相，屬于同類比喻。)。
當日輪繞須彌山運行到某一洲時，由于被須彌山擋住，光明照不到其它叁方。日光和燈光不能遍照，顯示了穢土有光明不滿足的苦相。法藏菩薩見到這種苦相，就發願當來成佛的國土，光明遍滿一切處。總之，就像日月的一切處都是光明，在無邊的極樂淨土中周遍了光明。
再從細處解釋，極樂萬物，不論地水樹花，宮殿樓閣，都以光明爲體。不像此方除了少數日、月等的發光體之外，山河大地、房屋、器具等都不會發光，極樂國土中，大地光明，池水光明，寶樹光明，樓觀光明，一切無不光明。
所以這是光明的國度。萬物的形相就是光明。光明中化現種種形、色，光明中顯現無量稀奇，光明互相映照、嚴飾，總體以光明爲相。
最後攝事入理。這一國土光明遍滿的莊嚴，攝入一法句，也就是清淨句——真實智慧無爲法身。遍界的光明唯一是如來藏心所現。
備諸珍寶性，具足妙莊嚴。
【此二句，名莊嚴種種事功德成就。】
淨土萬物具足種種莊嚴妙相。第一句講萬物的體性是珍寶性；“具足妙莊嚴”是說萬物不論形色、結構，不論局部或整體，不論單個或組合，都具足無量莊嚴。“種種事”就是種種現相，一葉一花，一池一樓，無不具足莊嚴，叫做“種種事功德成就”。
【佛本何故起此莊嚴。見有國土以泥土爲宮飾，以木石爲華觀。或雕金镂玉，意願不充。或營備百千，具受辛苦。以此故興大悲心，願我成佛，必使珍寶具足，嚴麗自然，相忘于有余，自得于佛道。】
佛因地爲什麼興起這一莊嚴？是見到有的國土缺乏珍寶，只能用泥土築成宮殿，用木石建造樓觀；或者雕金镂玉，意願不能充分實現(就是雖然精細製作，但達不到理想的效果，不能窮微極妙。)；或者種種器具不是自然就有，需要製備，受種種辛苦。以此緣故，興大悲心，發起大願：願我成佛時，國中萬物具足珍寶性，也就是萬物都由無量妙寶、無量妙香合成，莊嚴奇麗，自然而現，相忘于有余，自得于佛道。
注解中的“以此”是承上啓下的詞，具體是：觀察到“國土缺少珍寶，泥土爲宮飾，木石爲華觀”，因而發願“國土珍寶具足”；又觀察到“雕金镂玉，意願不充”，因此發願“萬物莊嚴奇麗”；以及觀察到“營備百千，具受辛苦”，因此發願“自然而現”。“自然”，就是淨土的寶性莊嚴不是由人工勞作，漸次製備而成，而是以佛本願爲緣，從法身智慧中任運流現。比如七寶林樹是從彌陀無漏心中流出，並沒有最初生起和漸次生長的相，起的時候是同時頓起，不是造作而成，叫做“自然而現”(“自然”是非造作的意思。)。
“相忘于有余，自得于佛道”，這是發願使國人無爭無求，自然得成佛道，這是種種事功德成就的作用。彌陀的悲願有兩點：一是願國土具足妙相，無所缺乏，自然就忘掉競爭、求取的心，不起生死業因；二是願淨土萬物具足莊嚴，在見色聞香的當下，自然修習菩提行，而成佛道。
《無量壽經》上說：假使我得成佛果，從地上到虛空，宮殿樓觀，池流花樹，國土所有萬物，都以無量雜寶、百千種香合成，嚴飾奇妙，超諸天人。其香普熏十方世界，菩薩聞者，都修佛行。
【此莊嚴事，縱使毗首羯磨，工稱妙絕，積思竭想，豈能取圖。】
這是贊歎淨土萬物的莊嚴微妙絕倫。它的莊嚴只能這樣說：即使帝釋的工藝之臣、忉利天最傑出的建築師——毗首羯磨，工藝稱得上絕妙，但他用盡心思，反複思維，也無法畫出極樂世界一件東西的圖案，更不可能仿造出來。
如果把毗首羯磨帶到極樂世界去觀看，即使他長一千只眼睛，也看不透極樂世界一件東西的微妙莊嚴，即使有一千個心，也無法設計方案、安排工序，再仿造出一個來。到這裏語言無法描述，分別心無法測度，鬼斧神工無可施展，更不用說人類的科技工藝。一切都無能爲力了！
【性者，本義也。能生既淨，所生焉得不淨。故經言，隨其心淨則佛土淨。】
“備諸珍寶性”中的性是本性的意思。按這樣解釋很深，直指“珍寶”是自性中的珍寶性。《佛地經論》上有一段話說：淨土的果相如何呢？以最極自在的清淨識爲相。也就是大宮殿最極自在，以佛的無漏心爲體相。只是這清淨心的緣故，不是離心之外有珍寶等，是佛的清淨心如是變現衆寶等。所以這裏說的“能生”是指本性，從能流現的角度說。“所生”指國土的萬物莊嚴。“能生既淨，所生焉得不淨”，意思是本性既然是清淨，從本性所現的國土萬物怎麼不清淨呢？所以經上說“隨其心淨，則佛土淨”。
【是故言，備諸珍寶性，具足妙莊嚴。】
娑婆穢土是衆生的雜業所感，所以萬物以微塵爲體。極樂淨土唯一是無漏清淨心所現，所以萬物是珍寶性，具足一切微妙莊嚴。注意，這裏說的“珍寶”只是以世間的珍寶權且作個比喻，實際不是世間金、銀、琉璃等寶，而是無法想象、無以言表的莊嚴妙相。
無垢光焰熾，明淨曜世間。
【此二句，名莊嚴妙色功德成就。】
這兩句是說佛國萬物的妙色功德成就。色有形色和顯色兩種，長短方圓是形色，青黃赤白是顯色，這裏說極樂萬物有無垢、熾盛的光輝，因此是顯色。
【佛本何故起此莊嚴。見有國土優劣不同。以不同故，高下以形。高下既形，是非以起。是非既起，長淪叁有。是故興大悲心，起平等願。願我國土光焰熾盛，第一無比。不如人天金色，能有奪者。】
佛因地爲什麼興起這一莊嚴？是見到有的國土有優劣的差別，既有優劣的差別，就現起高下的相；既現起高下的相，就生起是非之心；既生起是非之心，就長劫沈淪叁有。因此興大悲心，起平等願：願我國土光焰熾盛，第一無比。不像人天的金色能被上上所奪。(“奪”是映奪、映蔽的意思。比如燈光在熾盛的日光下顯不出來，就是被日光蔽住，叫“映蔽”。兩者對比時，燈光的明亮被日光奪去，叫“映奪”。)
這一段“是故”以前是見苦集，後面是起悲願。佛在因地觀察以國土的差別會造成哪種心行，引起哪些過患。從分別心的起因和感果兩方面看，分別心是取相的心，國土有優劣的差別，心就自然分別這裏高等，那裏低下。由分判高下就有是非之心，接下來對高者貪愛、求取，對下者厭惡、舍離，以愛憎之心集起有漏業，就淪落在叁有中。像這樣沒有在根源上遮止，就長劫輪轉在叁有中。
人心就是如此，不見優劣，就不生比較；不生比較，就不起是非；不起是非，就沒有求取的造作。比如人長年住在山裏，沒有見過外面的世界，沒有比較，心裏就很單純。但出門去了大城市，以環境的差異，自然現起高下的相，接著就會起是非之心，認爲大城市是天堂，自己生活的是窮鄉僻壤，這時已經在計較好壞，對好的環境貪求，厭惡落後的家鄉，接下來就想方設法去大城市打工，種種的煩惱、業和果報就這樣輾轉而來。這些就是長淪叁有的業因。
法藏菩薩見到這些就起悲心，要遮止衆生造苦因感苦果。這怎麼實現呢？就是使國土光焰熾盛，第一無比。衆生往生在這樣的國土中，沒有更好的國土，也就不起舍離此處、高攀其他處的心，這樣止息了是非之心，就不造有漏業，不淪落叁有。
以下解釋光明如何相奪以及極樂國土不被映奪的原因。
【若爲相奪，如明鏡在金邊則不現。(“若爲”是怎樣的意思。“若爲相奪”就是一者怎麼被另一者映奪呢？“明鏡”指古代用銅製作的鏡子。)今日時中金，比佛在時金則不現。佛在時金，比閻浮那金則不現。閻浮那金，比大海中轉輪王道中金沙則不現。轉輪王道中金沙，比金山則不現。金山，比須彌山金則不現。須彌山金，比叁十叁天璎珞金則不現。叁十叁天璎珞金，比焰摩天金則不現。焰摩天金，比兜率陀天金則不現。兜率陀天金，比化自在天金則不現。化自在天金，比他化自在天金則不現。他化自在天金，比安樂國中光明則不現。】
(“閻浮那金”，也叫“閻浮檀金”，《大智度論》上說：此洲上有樹林，樹林中有河，河底有金沙，名閻浮檀金。“金山”指須彌山周圍的七重金山，山體由金子合成。“須彌山金”，就是須彌山東南西北四面分別由白銀、琉璃、紅寶石、黃金合成，其中北面的金子就是須彌山金。)
這一段是說明人天的金色怎麼被上上映奪。比如銅鏡放在金子邊上就顯不出光亮，現在的金子放在佛在世時的金子邊上也黯然無光，佛在世時的金子放在閻浮那金邊上也不見光耀，閻浮那金放在大海轉輪王道的金沙邊上也顯不出來，轉輪王道的金沙放在金山邊上又不顯現。再往上比，金山被須彌山的金映奪，須彌山的金被叁十叁天的璎珞金映奪，璎珞金被焰摩天的金映奪，乃至化樂天的金被他化自在天的金映奪。最後，他化自在天的金放在佛國的光明中又完全黯然不現。
【所以者何。彼土金光，從絕垢業生故。清淨無不成就故。安樂淨土，是無生忍菩薩淨業所起，阿彌陀如來法…
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