..續本文上一頁王所領，阿彌陀如來爲增上緣故。】
“所以者何”是問極樂的金光以什麼原因無可映奪？底下連說叁個“故”出示原因。第一個“故”，是從因上說，彼土的金光是從離垢的清淨業所生，因最爲圓滿，因此所生的金光無可映奪。也就是說人天的金光是有漏業所生，當業變得更清淨時，業報的光明就更殊勝，因此被上上所奪；極樂的金光是從離垢的淨業出生，因上不會有更殊勝，因此無可映奪。
第二個“故”，是從體性上說，按上面所說“能生的本性既是清淨，所生的國土焉能不淨”，佛國的金光既是從佛心流現，光明的清淨妙德就最極圓滿，因此無可映奪。
第叁個“故”當中有叁層意思，前兩層是上面兩條的補充。第一層說：安樂淨土是無生忍菩薩無漏淨業所起，就是說，法藏菩薩在證入法性後開始攝取自分淨土，到八地時獲得淨土自在，最終成佛離一切垢染，現起淨土，因此“國土的金光是從絕垢業生”。第二層、佛國的無量莊嚴是由阿彌陀如來法王統領，意思是說無量的淨土莊嚴是從佛的妙心流現，因此都是佛心，都是法身智慧，“清淨無不成就”。結合在妙色上說，國土的金光既是佛心所現，清淨無不成就，因此無可映奪。以上這兩項都是針對佛說的。第叁項從淨土聖賢的方面說。不像人天的金光是有漏業所現，佛國的金光是以如來的神力爲增上緣顯現的，也就是以阿彌陀佛大願神力的增上作用，在極樂聖衆的心前變現金光等的妙相。由于顯現金光的增上緣最爲殊勝，因此無可映奪。
【是故言，無垢光焰熾，明淨曜世間。曜世間者，曜二種世間也。】
由于極樂國土成就了妙色莊嚴，因此說“無垢光焰熾，明淨曜世間。”“曜世間”，就是照耀淨土器情二種世間。
寶性功德草，柔軟左右旋，
觸者生勝樂，過迦旃鄰陀。
【此四句，名莊嚴觸功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土，雖寶重金玉，不得爲衣服。珍玩明鏡，無議于敷具。斯緣悅于目，不便于身也。身眼二情，豈弗矛盾乎。是故願言，使我國土，人天六情，和于水乳，卒去楚越之勞。所以七寶柔軟，悅目便身。】
這四句是說佛國萬物觸的功德成就。佛在因地爲什麼興起這種莊嚴？是見到有的國土，貴重的金玉不能用來作衣服，珍寶明鏡也談不上作敷具。這些寶物雖然能使眼根愉悅，卻不便利身根，身眼兩根豈不是矛盾？見有這樣的缺憾時，法藏菩薩就發大願：假使我成佛，要使人天六根在接觸萬物的六塵時，如同水乳融和，畢竟免除調和的勞苦。因此淨土的七寶非常柔軟，既適悅眼根，又便利身根。
“楚越之勞”說的是古代楚越兩個國家發生矛盾，調和雙方很辛苦。偏向楚國，越國就不高興；取悅越國，楚國又不滿意。這比喻萬物取悅了某一根時，不取悅其它的根。極樂國土完全消除了這樣的矛盾，任何寶物都適合天人的一切根，色適悅眼根，香適悅鼻根，觸適悅身根等，六根緣取時無不適合，因此說“人天六情，和于水乳”。
以下解釋“迦旃鄰陀”、“草”和“觸者生勝樂”。
【迦旃鄰陀者，天竺柔軟草名也，觸之者能生樂受，故以爲喻。】
“迦旃鄰陀”是印度一種柔軟草的名字，接觸它能生樂受，因此用來和極樂寶物作對比。
【注者言，此間土石草木，各有定體。譯者何緣目彼寶爲草耶。當以其葻(lán)茸𦾵(yíng)𦳥(miǎo)，故以草目之耳。余若參譯，當別有途。】
注者昙公說：此方的土石草木各有自己決定的體相(比如是土就不是石，是草就不是木，彼此不混雜)，譯師爲什麼把極樂寶物看成是草呢？當是因爲寶物有和草類似的相狀，因此看成是草。我如果參與翻譯，會有另外的譯法。
草很柔軟，能隨風左右旋轉，草又很微細。用草來比喻極樂寶物，就知道這些寶物細軟、柔順，能隨意地旋轉、變動。
【生勝樂者，觸迦旃鄰陀，生染著樂。觸彼軟寶，生法喜樂。二事相懸，非勝如何。】
“生勝樂”是對比迦旃鄰陀所生的樂受說的。接觸迦旃鄰陀，生染著樂；接觸淨土柔軟寶，生法喜樂，就是遠離染愛的樂。這兩種樂相差懸殊，可見後者是殊勝的樂。
在比較樂的勝劣時，關鍵要看在生樂受時起不起染著。世間的情況是：有樂的感受，心就染著在上面；有苦的感受，就想盡快脫離。所以十二緣起上說：以樂受爲緣，生不離愛；以苦受爲緣，生乖離愛。生愛的原因是有我執等的無明。
接觸迦旃鄰陀生樂受時，內心有貪染，因此是染著樂。接觸淨土軟寶生妙樂時，心裏不起貪染，因此是法喜樂。可以想一想：用自己的手接觸由如來妙心化現的寶物，會不會起貪染？這是佛心化現的加持物，接觸時佛力的加持就進入自心，當即生起法喜樂，因此勝過接觸迦旃鄰陀生的有漏樂。這就是“勝樂”的意思。
《注維摩诘經》裏說：世俗的智慧中不能生勝妙樂，要得到無漏慧，遠離塵垢，自然生起勝妙樂。(肇公《注維摩诘經》：“世俗慧中不能生樂，要得無漏慧，離塵垢，則至樂自生也。”)這裏說的法喜樂就是無漏樂。觸到淨土寶物唯一生無漏樂，這就是極勝妙的觸功德莊嚴。彌陀願海中說：“國中人天所受快樂，如得漏盡比丘”，在這條願真實成就時，就會自然流現，完全是不可思議的佛力境界。
【是故言，寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃鄰陀。】
寶華千萬種，彌覆池流泉，
微風動華葉，交錯光亂轉。
佛國的泉池中，有千萬種寶花布滿水面，微風徐徐吹動花葉，蓮花的光明徐徐旋轉，交錯地映照在水上。
【此四句，名莊嚴水功德成就。佛本何故起此願。見有國土，或沄溺洪濤，滓沫驚人。或凝凘浃渫，蹙(zú)枷懷𢘋(tè)。向無安悅之情。背有恐值之慮。菩薩見此，興大悲心。願我成佛，所有流泉池沼，與宮殿相稱。種種寶華，布爲水飾。微風徐扇，映發有序。開神悅體，無一不可。】
這四句是說佛國的水功德成就。佛在因地爲什麼要發這一願呢？這是因爲見到有的國土波濤洶湧，大浪驚人，又有解凍期大塊的冰隨著急流而下，沖擊兩岸，使人驚恐失色。這樣濁惡的水，面對它時沒有安和愉悅的心情，背向它時，又有恐怕大水到來的憂慮。
菩薩見此情景，油然興起悲心：願我成佛的國土，所有流泉、池沼都和四岸的宮殿相稱，種種寶花散布水面作爲嚴飾，微風徐徐扇動花葉，蓮花放光，有序地映照在水上。池水能開悟心神、愉悅身體，能像如意寶一樣隨人心願，無不滿足。
這裏以智慧觀察穢土的水有兩層，一層是見到水有惡濁的相狀，比如“波濤洶湧、浪花驚人、水流湍急”等等；一層是見到由此會造成身心苦惱，比如恐懼、擔憂等等。以見到苦相爲因緣，就引發大悲心，誓願成就水的功德莊嚴。這也有兩層，一是顯現水的莊嚴相，比如“種種寶華，嚴飾池水；微風徐扇，映發有序”等等。二是以水作佛事，使人開神悅體。
“無一不可”顯示了水圓明具德。水是以佛的智慧爲體，因此在水一個法中就圓滿具足一切法的功德，也就能隨人所願，要深就深，要淺就淺，要溫就溫，要涼就涼，要急流就急流，要緩流就緩流，最妙的是願意聽什麼法，水就出什麼法音。比如佛法僧聲、波羅蜜聲、十力四無畏聲、無生無滅聲、大慈大悲聲、灌頂受位聲等等。
【是故言，寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉。】
《往生論注講記(六)》全文閱讀結束。