..续本文上一页王所领，阿弥陀如来为增上缘故。】
“所以者何”是问极乐的金光以什么原因无可映夺？底下连说三个“故”出示原因。第一个“故”，是从因上说，彼土的金光是从离垢的清净业所生，因最为圆满，因此所生的金光无可映夺。也就是说人天的金光是有漏业所生，当业变得更清净时，业报的光明就更殊胜，因此被上上所夺；极乐的金光是从离垢的净业出生，因上不会有更殊胜，因此无可映夺。
第二个“故”，是从体性上说，按上面所说“能生的本性既是清净，所生的国土焉能不净”，佛国的金光既是从佛心流现，光明的清净妙德就最极圆满，因此无可映夺。
第三个“故”当中有三层意思，前两层是上面两条的补充。第一层说：安乐净土是无生忍菩萨无漏净业所起，就是说，法藏菩萨在证入法性后开始摄取自分净土，到八地时获得净土自在，最终成佛离一切垢染，现起净土，因此“国土的金光是从绝垢业生”。第二层、佛国的无量庄严是由阿弥陀如来法王统领，意思是说无量的净土庄严是从佛的妙心流现，因此都是佛心，都是法身智慧，“清净无不成就”。结合在妙色上说，国土的金光既是佛心所现，清净无不成就，因此无可映夺。以上这两项都是针对佛说的。第三项从净土圣贤的方面说。不像人天的金光是有漏业所现，佛国的金光是以如来的神力为增上缘显现的，也就是以阿弥陀佛大愿神力的增上作用，在极乐圣众的心前变现金光等的妙相。由于显现金光的增上缘最为殊胜，因此无可映夺。
【是故言，无垢光焰炽，明净曜世间。曜世间者，曜二种世间也。】
由于极乐国土成就了妙色庄严，因此说“无垢光焰炽，明净曜世间。”“曜世间”，就是照耀净土器情二种世间。
宝性功德草，柔软左右旋，
触者生胜乐，过迦旃邻陀。
【此四句，名庄严触功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土，虽宝重金玉，不得为衣服。珍玩明镜，无议于敷具。斯缘悦于目，不便于身也。身眼二情，岂弗矛盾乎。是故愿言，使我国土，人天六情，和于水乳，卒去楚越之劳。所以七宝柔软，悦目便身。】
这四句是说佛国万物触的功德成就。佛在因地为什么兴起这种庄严？是见到有的国土，贵重的金玉不能用来作衣服，珍宝明镜也谈不上作敷具。这些宝物虽然能使眼根愉悦，却不便利身根，身眼两根岂不是矛盾？见有这样的缺憾时，法藏菩萨就发大愿：假使我成佛，要使人天六根在接触万物的六尘时，如同水乳融和，毕竟免除调和的劳苦。因此净土的七宝非常柔软，既适悦眼根，又便利身根。
“楚越之劳”说的是古代楚越两个国家发生矛盾，调和双方很辛苦。偏向楚国，越国就不高兴；取悦越国，楚国又不满意。这比喻万物取悦了某一根时，不取悦其它的根。极乐国土完全消除了这样的矛盾，任何宝物都适合天人的一切根，色适悦眼根，香适悦鼻根，触适悦身根等，六根缘取时无不适合，因此说“人天六情，和于水乳”。
以下解释“迦旃邻陀”、“草”和“触者生胜乐”。
【迦旃邻陀者，天竺柔软草名也，触之者能生乐受，故以为喻。】
“迦旃邻陀”是印度一种柔软草的名字，接触它能生乐受，因此用来和极乐宝物作对比。
【注者言，此间土石草木，各有定体。译者何缘目彼宝为草耶。当以其葻(lán)茸𦾵(yíng)𦳥(miǎo)，故以草目之耳。余若参译，当别有途。】
注者昙公说：此方的土石草木各有自己决定的体相(比如是土就不是石，是草就不是木，彼此不混杂)，译师为什么把极乐宝物看成是草呢？当是因为宝物有和草类似的相状，因此看成是草。我如果参与翻译，会有另外的译法。
草很柔软，能随风左右旋转，草又很微细。用草来比喻极乐宝物，就知道这些宝物细软、柔顺，能随意地旋转、变动。
【生胜乐者，触迦旃邻陀，生染著乐。触彼软宝，生法喜乐。二事相悬，非胜如何。】
“生胜乐”是对比迦旃邻陀所生的乐受说的。接触迦旃邻陀，生染著乐；接触净土柔软宝，生法喜乐，就是远离染爱的乐。这两种乐相差悬殊，可见后者是殊胜的乐。
在比较乐的胜劣时，关键要看在生乐受时起不起染著。世间的情况是：有乐的感受，心就染著在上面；有苦的感受，就想尽快脱离。所以十二缘起上说：以乐受为缘，生不离爱；以苦受为缘，生乖离爱。生爱的原因是有我执等的无明。
接触迦旃邻陀生乐受时，内心有贪染，因此是染著乐。接触净土软宝生妙乐时，心里不起贪染，因此是法喜乐。可以想一想：用自己的手接触由如来妙心化现的宝物，会不会起贪染？这是佛心化现的加持物，接触时佛力的加持就进入自心，当即生起法喜乐，因此胜过接触迦旃邻陀生的有漏乐。这就是“胜乐”的意思。
《注维摩诘经》里说：世俗的智慧中不能生胜妙乐，要得到无漏慧，远离尘垢，自然生起胜妙乐。(肇公《注维摩诘经》：“世俗慧中不能生乐，要得无漏慧，离尘垢，则至乐自生也。”)这里说的法喜乐就是无漏乐。触到净土宝物唯一生无漏乐，这就是极胜妙的触功德庄严。弥陀愿海中说：“国中人天所受快乐，如得漏尽比丘”，在这条愿真实成就时，就会自然流现，完全是不可思议的佛力境界。
【是故言，宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。】
宝华千万种，弥覆池流泉，
微风动华叶，交错光乱转。
佛国的泉池中，有千万种宝花布满水面，微风徐徐吹动花叶，莲花的光明徐徐旋转，交错地映照在水上。
【此四句，名庄严水功德成就。佛本何故起此愿。见有国土，或沄溺洪涛，滓沫惊人。或凝凘浃渫，蹙(zú)枷怀𢘋(tè)。向无安悦之情。背有恐值之虑。菩萨见此，兴大悲心。愿我成佛，所有流泉池沼，与宫殿相称。种种宝华，布为水饰。微风徐扇，映发有序。开神悦体，无一不可。】
这四句是说佛国的水功德成就。佛在因地为什么要发这一愿呢？这是因为见到有的国土波涛汹涌，大浪惊人，又有解冻期大块的冰随着急流而下，冲击两岸，使人惊恐失色。这样浊恶的水，面对它时没有安和愉悦的心情，背向它时，又有恐怕大水到来的忧虑。
菩萨见此情景，油然兴起悲心：愿我成佛的国土，所有流泉、池沼都和四岸的宫殿相称，种种宝花散布水面作为严饰，微风徐徐扇动花叶，莲花放光，有序地映照在水上。池水能开悟心神、愉悦身体，能像如意宝一样随人心愿，无不满足。
这里以智慧观察秽土的水有两层，一层是见到水有恶浊的相状，比如“波涛汹涌、浪花惊人、水流湍急”等等；一层是见到由此会造成身心苦恼，比如恐惧、担忧等等。以见到苦相为因缘，就引发大悲心，誓愿成就水的功德庄严。这也有两层，一是显现水的庄严相，比如“种种宝华，严饰池水；微风徐扇，映发有序”等等。二是以水作佛事，使人开神悦体。
“无一不可”显示了水圆明具德。水是以佛的智慧为体，因此在水一个法中就圆满具足一切法的功德，也就能随人所愿，要深就深，要浅就浅，要温就温，要凉就凉，要急流就急流，要缓流就缓流，最妙的是愿意听什么法，水就出什么法音。比如佛法僧声、波罗蜜声、十力四无畏声、无生无灭声、大慈大悲声、灌顶受位声等等。
【是故言，宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。】
《往生论注讲记(六)》全文阅读结束。