..續本文上一頁首不應說法，爲乘象馬坐辇余乘，及著鞋履不應說法，爲手執杖傘器劍钺，及被甲者，不應說法。】

　　不應爲頭頂上結髻、戴帽、戴冠、戴項鏈或花鬘、纏頭巾的人說法，不應對乘象、乘馬、坐車、穿鞋的人說法，不應對執杖、撐傘、帶兵器、持劍钺、披铠甲的人說法。

　　《梵網經菩薩戒本》第四十六說法不如法戒說：“若佛子，常行教化起大悲心，入檀越貴人家，一切衆中，不得立爲白衣說法，應在白衣衆前，高座上坐。法師比丘不得地立爲四衆說法。若說法時，法師高座，香花供養，四衆聽者下坐，如孝順父母，敬順師教，如事火婆羅門。其說法者，若不如法說，犯輕垢罪。”

　　【反是應說，依無病也。】

　　如果不屬于上述情況，則應當宣說。“依無病”是說，上述情況都是按照無病而講的。

　　如果有生病等的特殊情況，也有相應的開許。比如，還不能憶念聞法功德的兒童；在灌頂時戴頭冠，本尊安住虛空，自己坐在平地；有怨敵的怖畏時，宣講《宣揚正法經》，可以站立聽法；對剛強難調的國王等，以站立姿勢說法。諸如此類，都是觀待特殊的時間、場合及所化對象，以有必要而開許的。

　　戊叁、于完結時共作軌理

　　【于完結時共作軌理者，由講聞法所獲衆善，應以猛利欲心回向現時、究竟諸希願處。】

　　講法結束時，法師與弟子共作回向。“所回向”是傳講及聽聞正法所得的衆多善根。“回向處”是現前與究竟的種種希願處。“回向心”是猛利的希欲心。

　　回向是能使善根獲得轉變的善巧方便。也就是，通過回向，能使所集的善根轉變爲廣大無盡。《慧海請問經》說：如同一滴水融入大海，直至大海沒有幹枯，這滴水終無窮盡。如是，善根回向大菩提之後，乃至未證菩提之間，此善根終無窮盡。

　　“猛利欲心”：“猛”是勇猛，“利”是明利。“欲”的體相，如《成唯識論》所說：“于所樂境，希望爲性。”就是對所願樂的境界希求。此處說的回向心，即是對現前及究竟諸善果的希欲心。“欲心猛利”是回向的關鍵。每次回向時，都要提起猛利欲心，使善根轉爲無限廣大；沒有猛利希欲，只是無心地念念，則難轉變善根。

　　以下宣說講聞達到扼要(到位)的利益。

　　【若以是軌講聞正法者，雖僅一座，亦定能生如經所說所有勝利。】

　　如果能遵照上述的軌則講聞正法，即使只講聞一座，也一定能産生如經中所說的殊勝利益。

　　蓮花生大士說：閉關九年，不如轉一次*輪功德大。

　　【若講聞法至扼要故，依是因緣，則昔所集于法法師不恭敬等一切業障，悉能清淨，諸新集積亦截其流。又講聞軌至于要故，所講教授于相續上亦成饒益。】

　　如果講聞達到扼要，依此因緣，往昔所造集的對法和法師不恭敬等的一切業障，都能得以清淨，並能截斷此種罪業的相續，而不複新造。又因爲講聞正軌達到扼要，所講的教授在講者和聽者的相續上也成爲饒益。

　　【總之，先賢由見此故，遂皆于此而起慎重，特則今此教授，昔諸尊重殷重尤極。】

　　總之，先賢由于見到遵循這一正軌講聞極有利益，因此對此講聞軌則都很慎重。特別是對上文所說的“如何講聞的教授”，昔日師長尤極殷重。

　　“殷重”，是指對講聞軌理的教授認真地執行。

　　【現見此即極大教授，謂見極多由于此事未獲定解，心未轉故，任說幾許深廣正法，如天成魔，即彼正法而反成其煩惱助伴。】

　　現量可見，這是極重大的教授。意即，見到很多人都由于對此事未得定解，心未轉變，因此無論講多少深廣的正法，都如同天尊變成魔王，正法反而成爲引生煩惱的助伴。

　　比如，學人對聞法的軌理未生定解，或在聞法之前不思惟聞法利益，對法和法師不發起恭敬承事；或在聞法期間沒有遠離叁過，又不具足六想；或結束時不如法地回向。由于聞法的意樂和加行不符合正軌，導致聞法多年，法義全不入心，反而成爲煩惱的助伴。塔波仁波切說：“若不如法而行持，正法反成惡趣因。”《華嚴經》雲：“牛飲水成乳，蛇飲水成毒。”

　　如果不在自身上改正聞法不純正的意樂和行爲，則終究得不到聞法的利益。如果能遵循上述講聞正軌而切實地執行，那麼下至講聞一座法，也能生起不可思議的功德。阿難曾經問佛：“行持何種善法功德最大？”佛答：“一人傳講，一人聽聞，功德最大。”

　　【是故如雲“初一若錯乃至十五”，故此講聞入道之理，諸具慧者應當勵力，凡講聞時，下至應令具足一分講教授前第一加行，即是此故。恐其此等文詞浩繁，總略攝其諸珍要者，廣于余處應當了知。】

　　是故，如同常言所說“初一若錯，錯至十五”，因此對這一講聞入道之理，具慧者應當勵力實行。“凡講聞時，至少要具足一分傳講教授之前的第一加行”，就是這個原因。這裏恐怕文詞浩繁，只是總體上略攝諸精要義。詳細應閱讀其它教典而求得了知。

　　“初一若錯乃至十五”，顯示了凡事開端的重要。好的開端是成功的一半。反之，初一若錯，就會錯至十五，陷在惡性循環中拔不出來。初學者最初應當著重修習聞法的意樂與加行，做好了這一步，才可以談後後的成就。如果連起碼的聞法規矩都不知道，或者知道了不去實行，那麼由學法的意樂和行爲下劣，終不能得任何成就。

　　法王曾經開示說：“上等修行人在聽到海螺聲時，會立即提醒自己：“爲了利益盡虛空界的有情，我要發菩提心，聽聞正法。”下等修行人，至少要在上師開講之前勸發菩提心的時候，發起菩提心。”法王規定：傳法之前，須念誦供養偈和《普賢行願品》的七支部分。每天念誦時，不間斷叁千數量的五供，就是要求在聞法之前先作供養。之後，誦發心儀軌發菩提心，又念誦自在祈禱文，祈禱佛法在十方世界興盛廣大。傳法結束，誦《普賢行願品》後文，回向講聞善根。都是使學人安住聞法正軌中。

　　【教授先導，已宣說訖。】

　　“教授先導”至此已宣說完畢。

　　“教授先導”：教授最開始的引導，即初中叁要——開示造者殊勝、法殊勝及如何講聞正法。

　　道前基礎•親近善士

　　丁四、如何正以教授引導學徒之次第分二：一、道之根本親近善知識軌理　二、既親近已如何修心次第

　　【第四，如何正以教授引導學徒次第分二：一、道之根本親近知識軌理；二、既親近已如何修心次第。】

　　開演如何以教授引導學徒的次第分兩個步驟：一、開演道之根本——親近善知識的軌理；二、開演在親近善知識之後，如何依于叁士道修心的次第。

　　戊一、道之根本親近善知識軌理分二：一、令發定解故稍開宣說　二、總略宣說修持軌理

　　【初中分二：一、令發定解故稍開宣說；二、總略宣說修持軌理。】

　　在親近善知識這一引導中，首先爲了使學人發起定解，而稍微展開宣說，其次，總體上略爲宣說修持的軌理。

　　己一、令發定解故稍開宣說分叁：一、宣說依止之根據　二、正式宣說依止軌理　叁、攝義

　　【今初】

　　庚一、宣說依止之根據

　　【《攝決定心藏》雲：“住性數取趣，應親善知識。”又如铎巴所集《博朵瓦語錄》中雲：“總攝一切教授首，是不舍離善知識。”】

　　什麼是“善知識”呢？《法華文句》雲：“聞名爲知，見形爲識，是人益我菩提之道。”什麼是“住種性”呢？《瑜伽師地論》雲：“雲何種性？謂住種性補特伽羅，有種子法。由現有故，安住種性補特伽羅，若遇勝緣便有堪任、便有勢力，于其涅槃能夠得證。”這是說，所謂種性，是指安住種性的補特伽羅具有種子法。由于現有種子，在遇上殊勝助緣時，便有勢力堪能得證涅槃。

　　《攝決定心藏》中說：“安住種性的補特伽羅，應當親近善知識。”“安住種性”是具因，“善知識”是殊勝助緣，因緣會遇，便能得證涅槃，故應親近善知識。又如铎巴所彙集的《博朵瓦語錄》中說：“總攝一切教授的首要，即是不舍離善知識。”換言之，一切修行的教授中，以修持上師瑜伽最爲關要。以下宣說其原因。

　　【能令學者相續之中，下至發起一德、損減一過，一切善樂之本源者，厥爲善知識，故于最初依師軌理極爲緊要。】

　　能令學人相續中下至發起一種功德、減少一種過失，這一切善樂的根源，即是善知識。因此，最初依止師長的軌理極爲緊要。

　　【《菩薩藏經》作如是說：“總之，獲得菩薩一切諸行，如是獲得圓滿一切波羅蜜多、地、忍、等持、神通、總持、辯才、回向、願及佛法，皆賴尊重爲本，從尊重出，尊重爲生，及爲其處，以尊重生，以尊重長，依于尊重，尊重爲因。”】

　　《菩薩藏經》這樣說：總之，能獲得菩薩一切修行，如是能圓滿一切波羅蜜多，能證得一至十地，能成就安忍、等持、神通、總持、辯才，能回向、發願，乃至能成就如海佛功德法，一切都以上師爲根本，由上師出生，由上師護持而得增長。一切地道功德的生起乃至圓滿，都依賴上師。上師爲一切利樂之源。

　　【博朵瓦^[65]亦雲：“修解脫者，更無緊要過于尊重。即觀現世，可看他而作者，若無教者亦且無成，況是無間從惡趣來，欲往從所未經之地，豈能無師？”…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…