菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記2)
親近善士
令發定解故稍開宣說
宣說依止之根據
正式宣說依止軌理(見講記一)
攝義
總略宣說修持軌理
暇滿
思考題
親近善士
令發定解故稍開宣說
◎攝義
庚叁、攝義分二：一、叁乘善知識之法相 二、如何依止善知識
如何才能趨入解脫正道，而證得涅槃正果？須知，解脫道的根本，即是依止善知識，故應如《功德藏》所說：“首先善巧觀察師，中間善巧依止師，最後善巧學意行，此人必將趨正道。”以此次第才能趨入解脫道。
辛一、叁乘善知識之法相分叁：一、小乘善知識法相 二、大乘顯密共同善知識法相 叁、密宗金剛上師之法相
壬一、小乘善知識法相
釋迦光尊者在《戒律叁百頌》中，這樣認定小乘善知識的法相：“具足戒律並通達儀軌，慈愛病人眷屬戒清淨，賜予教法並資助財物，適時教誨此即爲上師。”
小乘善知識必須具備清淨的戒體，並且通達戒律遮持的學處；具有慈悲心，能善加照顧病人；其眷屬戒律清淨；能以布施財物和正法而精勤饒益弟子，並在適當的時機教誡弟子。這些是小乘善知識應具的法相。
壬二、大乘顯密共同善知識法相
《華嚴經》雲：“何爲善知識？爲引導一切有情，故見無不同；超越世間，故與衆不同；所作所爲具義，故饒益無量有情。”
《大乘莊嚴經論》雲：“知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲體離厭應依止。”
“調伏”：善知識自己相續必須調柔，否則無法調伏他人的相續，調伏的內容屬于戒學。衆生的心烈如野馬，常隨境轉，故應如馴馬師以馬辔頭調伏野馬般，以戒律調伏自心。當心隨逐趨入非法行時，應以戒律調伏，精勤對治，使心趨向如法行。
由于對善行和惡行具有正知正念，而能使內心發起定學，住于“寂靜”。又由于心堪能安住奢摩他故，觀察抉擇真實義從而發起慧學，爲“近寂靜”。
以上是叁學中證法的功德。
雖然具備了相續調伏等叁學證德，但仍未圓滿善知識的法相，還須具有成就聖教的功德——“教富饒”，即對叁藏經續論典具足多聞。如此，雖然具足多聞等功德，若仍不如求學者或與之相等，則仍不圓滿，所以還需功德增上——“德增”。“善達實性”是殊勝的慧學，指對法無我空性，或者現證或由教理通達。
以上六法：調伏、靜、近靜、德增、教富饒、善達實性，是善知識自己應具之功德。其它四德：具巧說、悲體、具勤、離厭，是攝受他人時應具的功德。
時值五濁惡世，衆生障深慧淺，很難值遇具足一切德相的善知識。故應如宗大師所說，善知識至少須具圓滿法相的八分之一。
壬叁、密宗金剛上師之法相
在上述法相的基礎之上，密宗金剛上師尚須具有不共的法相。
《大圓滿心性休息》雲：“尤其密宗上師相，戒誓言淨具灌頂，精通如海續竅訣，念修事業皆自如，見修行果獲證相，以慈善巧之方便，令所化衆成熟解，傳承加持雲不散，當依如是成就者，具有功德之上師。”
大阿阇黎布瑪莫紮于《幻化網如鏡疏》中雲：“上師即：圓滿獲得內外壇城灌頂，戒律誓言清淨，精通續部各自之義，念修儀軌諸事業(息增懷誅)皆運用自如，因證悟見解而不愚昧，已獲修行之體驗，各種行爲與實證相聯，以大悲心引導所化衆生，具足此八種法相。”
大法王無垢光尊者在《大圓滿心性休息大車疏》中說：“我上師(大持明革瑪燃匝尊者)說：在此八種法相的基礎上，尚須具足無垢傳承與加持的缭繞雲霧，共九種法相。”即金剛上師與弟子的叁昧耶戒未曾毀壞，故說是無垢傳承與加持，此與上述八種法相合爲九種。
如《功德藏》雲：“尤其宣講竅訣師，得灌淨戒極寂靜，通達基道果續義，念修圓滿證自解，悲心無量唯利他，精進念修瑣事少，極具厭離亦勸他，善巧傳承具加持，依如是師速成就。”
尤其是宣講密宗大圓滿金剛果乘甚深竅訣的金剛上師，應具如下條件：
獲得未曾間斷、能成熟之灌頂——成熟自相續；
未曾違犯灌頂時所受持的誓言和其它戒律——淨持律儀；
煩惱與分別念薄弱——相續寂靜調柔；
精通一切密宗金剛乘基道果續部以及顯宗經論的意義——精通顯密；
面見本尊等念修之相皆已圓滿——念修圓滿；
現量證悟實相之義——解脫相續；
心相續遍滿大悲心——唯求利他；
已斷除對今生的貪執——瑣事鮮少；
爲了來世而精進憶念正法——精進修持；
因現見輪回痛苦而生起強烈的厭離心，並且勸勉他人趨入正法——厭世勸他；
以種種善巧方便攝受調伏弟子——善巧攝受弟子；
依照上師言教行持並且具足傳承的加持——傳承具有加持。
弟子若能依止具足如是法相之上師，必定速疾獲得成就。
辛二、如何依止善知識分五：一、依止善知識之勝利 二、不如理依止之過患 叁、以意樂依止之軌理 四、以加行依止之軌理 五、攝親近之意樂與加行之義
壬一、依止善知識之勝利分二：一、思惟勝利之必要 二、如何思惟勝利
癸一、思惟勝利之必要
問：爲何最初應思惟依止的利益？其中隱含了何種修行的道理？
答：譬如，人參雖有滋補身體的功效，但能否達到養身之效，則取決于是否服用；是否服用，又依賴有沒有服用的欲求；是否有欲求，又依賴是否有見人參利益的信心。
同樣，我們都希求安樂，而能否獲得安樂，則依賴對安樂之因——善法的精進，而精進又依賴于善法欲，欲又依賴見果功德的信心。佛經中處處贊歎信心爲一切白法的根本，其究竟根據即此。總之，“信、欲、勤、果”四者，前前爲因，後後爲果。其中，信爲欲、勤、果的根本，而思惟利益又是信心的來源，因此思惟利益是首要的方便。
所以，如果希求獲得某種果，首先應再叁思惟它的功德，以此堅固信心。《入行論》說：佛陀如是宣說一切白法的根本爲信解，而其根本即是恒時觀修異熟。
就依止善知識來說，前提是思惟依止的利益，見到多少依止的利益，就會生起多少信心；産生多少信心，就會生起多少依止的欲求；有多少欲求，就有多少依止的行爲。相反，若未認識依止的利益，就不會生起依止的信心，因此便無依止的欲求，也就不會有依止的動力和行爲。
癸二、如何思惟勝利分四：一、思惟供養與承事之利益 二、虔信而恭敬之勝利 叁、思惟憶念與祈禱之利益 四、思惟頂禮與觀師爲佛之利益
子一、思惟供養與承事之利益分二：一、供養之利益 二、承事之利益
醜一、供養之利益
供養一位上師，將産生等同供養一切諸佛的廣大福德。如《事師五十頌》雲：“供養上師即等同，恒時供養一切佛。”原因是：唯有上師是諸佛的體性。
一位上師接受供養時，等同一切諸佛接受供養。《勝樂根本續》說：“阿阇黎的身體中善妙地安住了諸寂靜、忿怒本尊，在行者前接受供養。”換言之，如果金剛上師接受了你的供養，則勝樂本尊、時輪金剛本尊等一切諸佛，雖未迎請，也會自然降入上師體內接受供養，由此能令供養者相續清淨、獲得加持。《大幻化網根本續》中也如是宣說。
供養一位上師能夠映蔽供養一切諸佛的福德。《桑布劄續》雲：“較供十方佛菩薩，僅供上師一毛孔，何故福德爲超勝？”《智慧殊勝續》雲：“若于上師一毛孔，僅以一滴油塗抹，較供賢劫千佛尊，其福德聚亦超勝。”按密續所說，下至僅對上師的一毛孔塗抺一滴油，就已超勝供養十方諸佛的福德。
問：前者供養的事相遠不如後者廣大，爲何福德反而超勝呢？
原因是供養境有差別，即師恩較佛恩更深重的緣故。宗大師也說：“無上乘中所說，對于無倒宣說道之究竟的善知識，僅供一毛孔的福德，也能映蔽供養一切諸佛。”
因此，我們沒有理由不供養上師，在未生起如是定解之前，應當持續不斷地觀修。
歸納：
《秘密不可思議解脫經》說：“一塵中有塵數刹。”一粒極微塵中安住著數量等同極微塵數的諸佛，就像這樣，在虛空中毫無間隔地遍滿了諸佛，誰能分身至每一尊佛前普興供養呢？一般人根本無法做到。然而，供養眼前的上師，就等于供養了諸佛，上師接受了供養，等于諸佛接受了供養；而且，供養上師的福德遠勝供養諸佛。因此，在供養上師之外，再也沒有更關鍵的修要。
如此，便可提出“萬法歸一，一攝一切”的修要，即：萬法都歸攝于修上師這一法中，這一法攝盡了一切法。如法供養上師，就是供養了一切；如理承事上師，就是承事了一切；至心祈禱上師，就是祈禱了一切；與上師真實相應，就是相應了一切。依止上師乃道之根本，本立則道生，故應把握此關要，趨入修行的捷徑。
《五次第加持品》說：“舍棄一切供養後，唯一供養上師尊，令彼生喜將獲得，遍知殊勝之智慧。”須知，在主要和次要當中，應取主要；在直接和間接當中，應取直接。從這種角度來說，應當放下余供，唯一精勤供養上師，這是在根本上修。(注意：此處的“上師…
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