..續本文上一頁，才會有真正的親近加行。

　　親近的加行，即供獻財物、身語承事和如教修行。此等爲何是親近的加行呢？這是緣起規律所致。因爲如此行持，必定能與善知識的心相應。

　　供獻財物偏重外物，身語承事側重身體，如教修行是真正修習善知識的教授、隨學善知識的德行，叁者分別是下等、中等、上等的加行。了知叁種加行的差別後，首先應做好下等、中等加行，然後著重做好上等的如教修行。我們對上師供獻財物、身語承事，是要先鍛煉自己，讓心和上師的心相應。有了這個基礎，就能對上師的每一句教言信受奉行，最後歸于“如教修行”。

　　然而，現在的情況恰恰相反，人們重視供獻財物，其次是身語承事，最輕視如教修行。比如：有一類人因供養上師很多財物，就認爲自己功德大，超過了其他師兄弟，而要求上師賜予大加持。另一種人，因承事了上師而自命不凡、心高氣傲，認爲自己高人一等。這些都是顛倒、不如法的現象，並不是實修親近的加行，而是在修我執。

　　所以，一定要注重心地，不論作任何供養承事，務必要以真誠心、恭敬心來做。若無上述華嚴九心的賢善意樂，所作所爲就容易流于表面，極可能成爲顛倒的行爲。

　　第四問：親近的結果是什麼？

　　若有純正的動機，再加上賢善的意樂和加行，以無欺的緣起力，必然會獲得上師殊勝的加持，逐漸消除罪障，而使自心和上師智慧相應，最後成爲無二一體，永不分離，終成佛道。

　　實修時，應按宗大師的《菩提道次第攝修求加持頌》經常祈禱。依止善知識的關要攝于最初叁頌，即：

萬善根本從師出，能生利樂如良田，

依止違法善根斷，如理事師求加持。

一切時處普攝護，諸善知識真佛身，

但觀功德毋尋過，並念大恩求加持。

殷重敬信爲意樂，身命財物如教修，

殊勝供養作加行，唯令師喜求加持。

　　如果通過教理了達上述內容，自然會生起《大乘莊嚴經論》中所說的總聚心，即心中會呈現修持的要點。總聚心一旦生起，就會引發求證之心，便可按照這叁頌實地修證。

　　以上根據諸多經續論典和教言，對如何親近善知識作了歸攝關要的闡述。參考的教典有：《阿底莊嚴續》、《大幻化網根本續》、《時輪金剛續》、《密集金剛續》、《事師五十頌》和宗大師對該論的注釋等。《華嚴經》、《不可思議經》等經典，《大乘莊嚴經論》、《菩提道次第廣論》、《略論》、薩迦班智達《叁戒論》、華智仁波切《普賢上師言教》等論典。五世達賴喇嘛的講義、班禅善慧法幢的講義、大格西阿旺彭措的廣論筆記等注釋，博朵瓦尊者的《藍色手冊》等教言。這些密續經論的作者都是諸佛菩薩，其發願力及善說具有殊勝的加持，絕非凡夫分別念的境界可比。因此，我們應當按照這些聖言真實修行。

　　己二、略說修習軌理分二：一、正明修法　二、破除此中邪妄分別

　　庚一、正明修法分二：一、正修時應如何　二、未修中間應如何

　　【略說修習軌理分二：一、正明修法；二、破除此中邪妄分別。】

　　【初中分二：一、正修時應如何；二、未修中間應如何。】

　　這是略說在上座正修時及下座沒有修法期間如何行持的軌理。

　　辛一、正修時應如何分叁：一、加行　二、正行　叁、完結

　　【初中分叁：一、加行；二、正行；叁、完結。】

　　正修的內容，既可分成加行、正行、完結叁者，也可分成“宣說加行、正行與完結的真實義”和“旁述修法的時間安排等”這兩個部分。

　　【今初】

　　壬一、加行分七：一、灑掃住處並且安布身語意像　二、須無谄供且端正陳設　叁、以如法威儀安住且皈依發心　四、明觀資糧田　五、資糧田前修七支　六、供曼陀羅而祈禱　七、攝義^[3]

　　【初加行法有六。】

　　正修時最初的加行有六個方面，以下逐一具體解釋。

　　癸一、灑掃住處並且安布身語意像分五：一、住處的要求　二、以教理成立必須灑掃住處　叁、與灑掃相應的觀修　四、灑掃的利益　五、以教理成立必須安布身語意像

　　【乃是金洲大師傳記，謂善灑掃所住處所，莊嚴安布^[4]身語意像^[5]。】

　　正修時最初的加行法有六個，這是第一個加行——灑掃住處並且安布身語意像，就是要如金洲大師的傳記那樣，善加灑掃自己所住的地方，並且要很莊嚴地安布佛像、佛經與佛塔。

　　“善”是對灑掃的要求，“莊嚴”是對安布身語意所依的要求。往昔的智者、成就者們都是如此行持的，其中尤以金洲大師堪爲典範，所以說“乃是金洲大師傳記”。

　　子一、住處的要求

　　修行的環境，必須選擇靜處，即應依止遠離愦鬧、極爲適意的地方。譬如，選擇樹木成蔭、花草相映成趣、成就者做過加持、能自然引生慈悲等善心功德的地方。《叁摩地王經》等經論中都說過這樣的內容。

　　修行的處所，必須按照戒律所說，是一形量合適、如法的住房，即光線充足、明亮，大小適中，令人心情舒暢輕松的住房。

　　對于真正想要修法的人來說，依止圓滿的神山靜處極爲重要，因爲如果想讓心遠離散亂並且引生功德，就需要圓滿聚合內外各方面的因緣。許多大德都曾經這樣強調過。具體選擇神山靜地的方法，可以參閱相關的經論，此處不作贅述。

　　子二、以教理成立必須灑掃住處

　　教證：

　　《大幻化網根本續》與《般若八千頌》等教典中，都再叁教誡行者必須灑掃住處、清潔環境。像這樣應當半個月灑掃一次。

　　理證：

　　修行處所必須善加灑掃等，因爲這樣能使魔障減少、速得悉地，而且對皈依境恭敬承事能産生福德的緣故。譬如，爲了迎接世間的君王，人們尚且要灑掃街道、嚴飾屋舍，何況修行人是要迎請諸佛菩薩，更要莊嚴道場。

　　子叁、與灑掃相應的觀修

　　按密宗來說，灑掃時應當觀想：所有外器世界的過失完全遣除，所有山河大地、房屋庭院都顯現爲天尊的無量宮；而且，一切有情世界的過失也無余遣除，諸有情都顯現爲天尊。這樣觀修能使內心清淨，由心所顯現的十方器情世界也會因此而清淨善妙。

　　依顯教而言，灑掃時應念誦以谛實語所造的儀軌作加持。此外，還應按照《阿彌陀經》、《不動佛刹土經》、《現觀莊嚴論》及其注釋等中所說觀修佛國的方法來觀修淨土。

　　子四、灑掃的利益

　　《根本說一切有部毗奈耶雜事》中記載：

　　世尊在逝多林時，見地上不幹淨，就拿起掃帚要打掃園林。當時舍利弗、大目犍連、大迦葉、阿難陀等諸大聲聞見後，都拿著掃帚一起清掃園林。佛陀和弟子們打掃完畢之後，便進入食堂就坐。這時，佛陀爲諸比丘開示了灑掃的功德：“凡掃地者，有五勝利，一者自心清淨，二者令他心清淨，叁者諸天歡喜，四者植端正業，五者命終之後當生天上。”佛在《層樓經》中也宣說了這五種勝利。

　　灑掃的利益具體可以從暫時與究竟兩方面來說明：

　　一、暫時的利益——能令自心歡喜、諸天護法歡喜、諸佛菩薩歡喜、種下往生淨土的因緣等

　　如果把庭舍灑掃清淨、布置整齊，不但自己內心會感到放松、舒適和歡喜，而且會招來喜愛清淨的護法善神(世間愛幹淨的人用餐時，也喜歡找一個優雅潔淨的地方。同樣，喜歡清淨的護法善神，也樂意到清淨的精舍做客)，還能令十方諸佛歡喜。相反，如果住所很不清潔，諸佛菩薩見了也不會贊許。此外，以此灑掃的淨業，還能種下往生淨土的因緣。

　　二、究竟的利益——成就報身與化身刹土

　　佛的境界全是清淨的境界，因此希求佛果的人，應當莊嚴國土；而要莊嚴國土，首先必須從近處著手，否則連自己的住處都不清淨，卻要莊嚴國土，豈不可笑。

　　此外，若爲殊勝的對境做灑掃等事，則利益更大。譬如，爲僧衆打掃廁所、經堂、佛堂，或者清理上師的住所等，以此稀奇的緣起力，再加上對境叁寶的加持力，便能清淨許多業障、淨化自心。

　　佛陀當年有一位弟子，叫周利槃特，由于他非常愚鈍，沒有能力憶持經典，佛就教他念“掃帚”二字。他一邊爲僧衆掃地、一邊念“掃帚”，六年之後便心得解悟：“帚是八正道，糞即叁毒，以八正道之帚掃除叁毒塵垢，就是掃帚的涵義。”他又深深思惟這個道理，于是心開意解，證得羅漢果。

　　我們應當思惟上述灑掃的利益。如果能在灑掃前後憶念這些利益，並且在灑掃時作相應的觀修，那麼修行生活中小至灑掃房屋也會充滿歡喜。所以，修行的心境絕不是痛苦的，而是時時處處安詳愉悅。

　　子五、以教理成立必須安布身語意像

　　教證：《文殊根本續》說：“應當作兩足尊導師的聖像及佛塔等。”《道炬論》與《菩薩地論》也如此宣說。

　　理證：必須安布身語意像，以此能清晰明觀、…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…