..續本文上一頁融入加持、隨念佛陀等而遣除違緣故。

　　癸二、須無谄供且端正陳設分二：一、須無谄供　二、端正陳設

　　【由無谄诳求諸供具，端正陳設。】

　　這個加行有兩個要求：一、必須無有谄诳而供養；二、供品的陳設必須端正。

　　子一、須無谄供分二：一、動機無谄诳　二、供品來源清淨

　　“無谄供”的“無谄”，就是沒有谄诳，包括動機無谄诳和供品的來源清淨(沒有谄诳)這兩層涵義。

　　醜一、動機無谄诳

　　“動機無谄诳”，即供養的動機純正，不是出于惡心或狡詐、炫耀等心態，也不是爲了曲意迎合或隱瞞真相迷惑他人。

　　奔公甲格西就是這方面的典範：

　　一次，許多施主約見奔公甲格西。那天上午，格西便在叁寶所依前很莊嚴地陳設供品。當時格西反觀自己的動機，察覺自己這麼做，只是爲了在施主面前表現自己是個好修行人而已。于是，他毅然向供臺上撒了一把灰，並且呵斥自己說：“你這個比丘，不要如此虛僞！”後來，帕單巴尊者對格西此舉贊歎說：“全西藏的供品中，奔公甲這把灰最好！”

　　由此可見，供養的動機最爲重要。譬如：有一富人爲了炫耀自己的財富，每日供燈萬盞；相反，有一窮人，爲了利益衆生、積累成佛的資糧，而由衷發起真誠的供養心，盡自己最大的能力，在叁寶前供一盞燈。若論功德，後者遠遠超過前者。因爲前者的動機谄诳，完全被世間八法所染汙，並非清淨的供養，因此縱然供品精美華麗、數量龐大，但功德卻遠遠不如以清淨心供養微薄之物。二者的功德相差如此懸殊，完全是由發心清淨與否所致。

　　醜二、供品來源清淨

　　“供品的來源清淨”，即供品不是以欺騙、邪命等非法手段獲取的，沒有被罪業染汙。譬如：偷竊兄弟的財物來供養父母，父母必定不願接受這種供品。同樣，我們若以殺生、偷盜、邪命等方式獲取供品，供品的來源就不清淨，以此供養叁寶，叁寶也不願納受。因此，須“由無谄诳求諸供具”，使供品不受染汙。

　　子二、端正陳設

　　此加行的第二個要求是“端正陳設”，即香花、燈燭等供品應當擺設整齊。

　　如果能做到無谄供以及端正陳設，就是清淨的供養，可積累廣大的資糧。

　　癸叁、以如法威儀安住且皈依發心

　　【次如《聲聞地》中所說：“從昏睡蓋，淨治心時，須爲經行。除此從余貪欲等蓋，淨治心時，應于床座或小座等，結跏趺坐。”故于安樂臥具，端正其身，結跏趺坐，或半跏趺，隨宜威儀。既安住已，歸依發心，決定令與相續和合。】

　　其次，應像《聲聞地》中所說：“淨治五蓋中的昏睡蓋時，必須來回經行。此外，淨治其余貪欲蓋等蓋障時，應在床座或小座等上結跏趺坐。”所以，應在安樂舒適的臥具上，端正自己的身體，以適合自己的威儀結跏趺坐或半跏趺坐。身體這樣安住之後，還要皈依、發菩提心，一定要讓皈依、發心與自相續和合。

　　“安樂臥具”：坐起來不會感到太硬，讓人感覺柔軟舒適的臥具。

　　“隨宜威儀”：根據自身的情況，雙跏趺或半跏趺皆可。在小乘戒律中，是要求“大僧結雙跏趺、二僧結半跏趺”。關于“威儀”，《金剛幔續》中說：“在安樂臥具上安坐之後，雙目垂視鼻尖，鼻尖與肚臍對直，雙肩平齊，舌抵上颚，唇齒自然放松。在這之後，遠離粗息。”《聲聞地》、《般若八千頌廣疏》中也講了七種威儀。

　　在安樂的臥具上，以如法的威儀安住，並排除濁氣(除風)，這樣做有很大的必要，因爲：

　　一、佛陀如是開示的緣故；

　　二、堪能長時間打坐的緣故；

　　叁、非人不能妨害的緣故；

　　四、身體不會疲勞的緣故；

　　五、心極澄淨的緣故；

　　六、與生起輕安相應而速得輕安的緣故。

　　“決定令與相續和合”：一定要讓自己的心與佛法相合。譬如：鋼琴家剛開始彈一首樂曲時，由于對樂譜和樂曲的意境還不熟悉，所以彈奏時，心不能隨音律融入音樂的意境之中；然而，當他練習純熟並且娴熟樂曲的意境時，就能“以心奏樂”，內心與音樂的意境完全融合。這就是音樂與心相續和合，這是一位鋼琴家必臻之境。同樣，皈依、發心也應當和自己的心相續融合，讓心成爲皈依、發心的體性，這是在法上的要求。如果念誦皈依偈和發心偈時，口中雖然念誦這個法，內心卻處于無記或散亂的狀態，那麼自心就不可能契入法義而與佛法相融。因此，宗大師才會用十分肯定的語氣說“決定令與相續和合”，這是要求我們，內心必須對法義串習純熟，這樣佛法和心相續才能融合一味。

　　爲什麼安坐之後，首先要皈依、發心呢？下面就以理成立其必要性。

　　我們在做任何事情之前，調整自己的動機、令發心清淨非常重要。因爲，業的善惡是由心的善惡來決定的，如果不以清淨的發心攝持，身語諸業都不會成爲善法，因此，清淨的發心是凡事最初的關要。

　　而各種發心之中，又以皈依和菩提心最爲殊勝。因爲“皈依是進入佛教之門”，所修能否成爲佛法全靠皈依的攝持，唯有依靠皈依叁寶，才能遠離外道的發心，所以，最初發起皈依叁寶的清淨信心，極其重要。又因爲“菩提心是進入大乘唯一之門”，所修是否成爲大乘法，唯一依賴菩提心，因此必須以菩提心舍棄二乘自利的發心，以此原因，最初就發起爲利衆生而誓求佛果的菩提心，極爲重要。因此，身體如法安住之後，首先必須皈依、發心，以調正自心。

　　第叁個加行歸納起來，就是正身與正心兩個要點，身心都要調整，身正則脈直，心正則入道。身要正，則應以如法的威儀端坐；心欲正，即須以殊勝的善心修持皈依、發心。而這兩者之中，又以調心爲主，然而當今的修行人往往顛倒主次。本來跏趺坐是很好的坐式，但是如果只是執著修身而不殷重修習皈依，最多也只是外道的修法，如果沒有菩提心攝持，最好也只是小乘的修法。因此，調身和調心這兩者中，首先應著重調心，應當殷重修心，令皈依、發心與自相續和合。這是第叁個加行的重點所在。

　　癸四、明觀資糧田

　　【于前虛空，明現觀想廣大行派及深見派傳承諸師，複有無量諸佛菩薩、聲聞獨覺及護法衆，爲資糧田。】

　　在自己頭頂前方的上空，清晰地觀想廣大行派與甚深見派的諸傳承上師、無量諸佛菩薩、聲聞獨覺和護法神衆，作爲資糧田。

　　首先，在自己前面上方的虛空中央，明顯地觀想大法座，本師釋迦牟尼佛安住座上。因爲釋尊是這個教法期佛法的導師，我們現在能夠進入佛教、深沐法恩，與釋尊有著密切的關系，由于因緣甚深、恩德超勝的緣故，首先應當觀想釋尊。

　　其次，在釋尊的前方，觀想于菩提道中引導自己的根本上師；然後，在釋尊的右方，觀想從阿底峽尊者傳下來的廣大行派傳承諸師，比如彌勒、無著、世親等菩薩；接著，在釋尊的左方，觀想甚深見派傳承諸師，即龍樹、月稱等菩薩。釋尊的後方則分爲上下兩方：上方觀想從金剛持如來次第相傳的加持傳承諸師，下方觀想從寂天菩薩相傳而來的偉大事業傳承諸師。(就本論來說，以上諸傳承都彙集于阿底峽尊者，再由尊者作爲傳承源頭傳至藏地。)此外，還要觀想諸佛菩薩、聲聞獨覺和護法神衆。自己所修的主要本尊也可以觀在前方。

　　以上這些所觀想的聖境就是“資糧田”。爲何稱之爲資糧田呢？因爲傳承上師等是修行人積集廣大資糧的殊勝所依，所以稱爲資糧田。向這樣具有無邊功德的資糧田祈禱，就能獲得一切圓滿與加持。因此，往昔大德們都說，這是傳承如意寶。

　　以上資糧田觀想好了之後，就成了我們積資淨障的所依，因此接著就宣講第五個加行——資糧田前修七支。

　　癸五、資糧田前修七支分叁：一、須積資淨障的根據　二、分別宣說七支　叁、七支的劃分與歸攝

　　子一、須積資淨障的根據

　　【又自相續中，若無能生道之順緣——“積集資糧”及除逆緣——“淨治業障”二助緣者，唯勵力修所緣行相之正因，亦難生起。是故次應修習七支以治身心，攝盡集淨諸扼要處。】

　　“行相”：內心顯現的影像狀態。

　　自己的相續當中，假如缺少能生起證道功德的順緣——積集資糧，以及遣除逆緣的淨治業障，這兩種證道的助緣，而僅僅努力修習所緣行相的正因，則難以生起證道功德。因此，接下來的加行就是要修習七支來淨治身心，這七支攝盡了一切積資淨障的扼要。

　　在這一段當中，我們必須明確因、緣、果叁者：“果”即所生起的證道功德；“正因”是修習所緣行相；“助緣”包括積聚順緣和遣除逆緣二者，能生道之順緣是積集資糧，遣除障道的逆緣是淨治業障，這兩者就是助緣。

　　以下分別以教證說明“積資、淨障二者是生起證道之助緣”。

　　一、積集資糧是能生道之順緣

　　敦巴仁波切說：“恒時精勤積福德，未積不生賢善心，積者能生賢善心。”經中也說：“未曾積資欲成就，好似攪水欲得油；積累資糧欲成就，恰似攪乳得酥油。”不積資糧而想獲得成就，就像要從沙子中榨出油來，無論如何勤作，也不可能得到一點油；相反，積累資糧以求成就，則如榨芝麻得油一般，有多少芝麻就有多少油。

　　二、淨治業障是生起證道的助緣

　　華智仁波切在《普賢上師言教》中說：“相續中生起甚深道之殊勝證相的主要障礙，就是罪障、習氣。爲了使阿賴耶的明鏡中顯現證悟的影像，淨除罪障是至關重要的一環。”可見，道之逆緣是罪障，清淨罪障則是生起證道的助緣。

　　下面再以理歸攝論文的意義，成立“積資淨障是産生證道功德的關要”。

　　對于産生證道功德來說，積…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…