..續本文上一頁資、淨障二者極爲重要。因爲任何結果的産生，都要依賴因和緣的聚合，猶如良田要出生豐美的莊稼，必須依賴近取因的種子和俱有緣的水土等聚合。同樣，若想證道卻沒有積資、淨障這兩種助緣，而只有修習所緣行相這一孤因，則決定無法産生證相。

　　我們再舉例說明這個道理。譬如：有兩個人依止同一位上師、修持同一個法門，但其中一人很快便生起了證相，而另一人雖然精勤卻久久難以生起證相。這其中的原因何在呢？正是因爲前者已積累了深厚的福德資糧，業障也已清淨，所以一投入修法就能生起證相；而後者既無深厚福德資糧的順緣力，又未能淨除業障而爲罪垢所覆，由于缺乏助緣，所以縱然努力修習也很難獲得證相。

　　當年無著菩薩也曾經這樣示現：

　　菩薩在雞足山觀修彌勒本尊十二年，由于一直未能親見本尊，又沒有獲得任何證相，心灰意冷之際，便放棄修行下山。途中，他遇見一只雙足殘廢、下身糜爛的母狗，由此生起了強烈的大悲心。于是割下身肉施給母狗，並且要用舌頭爲它舔去身上的小蟲。頃刻間，菩薩清淨了許多業障而現見彌勒菩薩。

　　因此，積資淨障是最重要的加行，如果沒有積資淨障作爲輔助，正行時就很難與修法相應。此處將積資淨障列入正行之前的加行當中，確實有它決定的道理。我們了知它的重要性後，應當如何善巧地修習呢？傳承上師們已將積資淨障的扼要，完全歸攝于七支的修法之中，爲我們提供了極其方便善巧的修軌，依此而修可以達到事半功倍的效果。

　　那麼，什麼是“七支”呢？爲何它能攝盡一切集資淨障的扼要，而具有極大的功效呢？下面就分別宣說七支的修法及其利益。

　　子二、分別宣說七支分二：一、真實　二、如理作意則生福德之理

　　醜一、真實分七：一、禮敬支　二、供養支　叁、悔罪支　四、隨喜支　五、勸請轉*輪支　六、請住世支　七、回向支

　　“七支”就是普賢願王，從禮敬諸佛到普皆回向，歸納起來就是七支(七支即七個部分，其中“稱贊如來”歸入禮敬支)。以下分別解釋每一支的意義。

　　寅一、禮敬支分二：一、叁門總禮 二、叁門別禮

　　卯一、叁門總禮

　　【其禮敬支中，叁門總禮者，謂所有等一頌。非緣一方世界及一時之佛，應緣十方過去、當來及現在所有一切諸佛，以至誠心，叁業敬禮，非隨他轉。】

　　禮敬支又分“叁門總禮”與“叁門別禮”，其中，“叁門總禮”就是《普賢行願品》當中的這一頌：“所有十方世界中，叁世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。”此禮敬不是緣一方世界和一時之佛，而是緣十方世界過去、未來、現在所有諸佛；而且，應以至誠的心，身語意叁業敬禮，不是隨著別人轉，唯一是發自內心深處而禮敬。

　　論中從所禮之境與能禮之相兩個方面，解釋了“叁門總禮”。

　　一、所禮之境

　　修習禮敬支時，應禮之境，不是一方世界和一時之佛，而是“所有十方世界中，叁世一切人師子”，即十方世界過去、未來、現在所有的諸佛。這個境界極其廣大，要求我們放開心量，觀想“一切遍禮盡無余”。

　　二、能禮之相

　　能禮之相，就是“我以清淨身語意，一切遍禮盡無余”，即以至誠的心，身語意叁業敬禮，不是隨著他人而轉，唯一是發自內心地禮敬。頌中“清淨”在此解釋爲“至誠”，完全發自內心，就是至誠。

　　爲什麼必須如此修習禮敬呢？

　　【智軍阿阇黎釋中雲：“此複若僅頂禮一佛，所得福德且無限量，何況緣禮爾許諸佛。”】

　　智軍阿阇黎在《普賢行願品》的注釋中說：“如果僅僅頂禮一尊佛，所獲福德尚且沒有限量，何況是緣這麼多的諸佛禮敬。”

　　《業報差別經》中說：“禮佛一拜，從其膝下，至金剛際，一塵一轉輪王位，獲十種功德：一、得妙色身；二、出言人信；叁、處衆無畏；四、諸佛護念；五、具大威儀；六、衆人親附；七、諸天愛敬；八、具大福德；九、命終往生；十、速證涅槃。”若能至心禮佛，則從膝蓋以下直到金剛地基之間有多少微塵，此人就能獲得那麼多的轉輪王位。頂禮一尊佛所獲福德尚且無法限量，何況隨學普賢菩薩，以意緣取十方叁世諸佛，由于所禮之境廣大周遍的緣故，所獲福德更是不可計量。

　　爲何必須以至誠心叁業敬禮呢？成佛所需的福德資糧完全依仗清淨之業，因此只有以至誠心所攝持的清淨身語意叁業作敬禮，才能迅速積聚福德資糧。如果沒有發起至誠懇切的心，而只是以散亂心或無記心，身體隨著別人禮拜，口中隨便念念，則不可能迅速積累福德資糧。

　　一般凡夫的心力微弱、渙散，而且心量狹小，只能禮敬一佛，所以積資緩慢。這裏，宗大師教導我們要掌握“所禮”和“能禮”的要點。若能具備“緣境廣大”和“至誠心”這兩個條件，以十方叁世諸佛爲所禮之境，並且以至誠恭敬的心攝持身語而修習禮敬，那麼僅僅觀想一次也能迅速積累廣大資糧，此外再也沒有比這更善巧、殊勝的方便了。

　　卯二、叁門別禮

　　叁門別禮，就是身敬禮、語敬禮和意敬禮，即：身以恭敬姿勢而禮，語以稱贊功德而禮，意則發起勝解、隨念功德而禮。

　　【叁門別禮中，身禮敬者，“普賢行願”等一頌，謂以方時所攝一切諸佛，以意攀緣，如現前境，變化自身等諸佛刹極微塵數，而申敬禮。此複是于諸境所有普賢妙行，發淨信力，由此信力發起禮敬。一身頂禮，其福尚大，況以爾許身業禮敬，其福尤大，智軍阿阇黎所釋也。】

　　叁門別禮當中的“身禮敬”，是指《行願品》中的這一頌：“普賢行願威神力，普現一切如來前，一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。”

　　論中從所禮之境、能禮之身、能禮之心、禮敬之福四個方面，解釋了“身禮敬”。

　　“所禮之境”，是禮敬時心中所觀想的境——十方叁世諸佛，即論中所說：以意攀緣十方叁時所攝的一切諸佛，猶如顯現在自己眼前一般。

　　“能禮之身”，是等同諸佛刹土極微塵數的身體，即論雲：變化等同諸佛刹土極微塵數的身體，來敬禮每一尊佛。

　　“能禮之心”，是發起淨信力，即論雲：這也是對諸所禮境，也就是對所禮諸佛的普賢妙行，發起淨信力，由此信力發起對諸佛的禮敬。諸佛的普賢妙行，本來是以淨見量才能衡量的不思議境界，但是凡夫也可以依于清淨的信心，誠信諸佛功德不可思議，依此信力，心中無比恭敬地發起禮敬。

　　“禮敬之福”：論中是從能禮之身來闡明福德，即以一身頂禮所獲的福德尚且如此巨大，何況以佛刹極微塵數的身體禮敬，福德更是巨大。這是智軍阿阇黎在《普賢行願品》注釋中所說的。

　　有關身體的敬禮方面，或者如《華嚴》所說，全身撲地而行大禮拜，或如《一切有部律》所說，五體投地而敬禮，或者單手敬禮、俯身而禮等，這些都是身體恭敬之相。

　　【意敬禮者，“于一塵中”等一頌，謂于一一微塵之上，皆有一切塵數諸佛安住菩薩圍繞會中，應發勝解，隨念諸佛所有功德。】

　　“意敬禮”，就是《行願品》中此頌：“于一塵中塵數佛，各處菩薩衆會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。”這是說，在每一微塵上，都有等同一切微塵數量的諸佛，而每一尊佛都安住在菩薩圍繞的衆會當中，對此不可思議的諸佛清淨境界應當發起勝解，隨念諸佛所有的功德。

　　因此，“意敬禮”就是對不可思議的諸佛清淨境界發起勝解，以極其恭敬的信心，隨念諸佛身語意及事業等功德。

　　【語敬禮者，“各以一切”等一頌，謂于諸佛功德勝譽不可窮盡，化一一身，有無量首，化一一首，有無量舌，以微妙音而稱贊之。此中音者，即是贊辭，其支分^[6]者，謂因即是舌根，海者是繁多辭。】

　　“語敬禮”，是《行願品》中此頌：“各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。”這是說，對于諸佛不可窮盡的功德勝譽，在每一尊佛前化現一一身，每一個身體又化現無量頭，每一個頭又化現無量舌，而以微妙的音聲稱贊諸佛功德海。按藏文偈頌，其中“音”是指贊歎的言辭，“支分”指因，就是舌根，“海”是形容非常多。

　　寅二、供養支分二：一、有上供　二、無上供

　　七支的第二支是“供養支”，其中又分有上供和無上供兩種。

　　“有上供”，是指世間的供養，其供具是世間人天各種莊嚴的供具，由于在此供養之上還有更殊勝的供養，所以稱爲有上供。“無上供”，是指出世間的供養，諸菩薩以神力變現無量供具，就是無上供。

　　卯一、有上供

　　【供養支中，有上供者，“以諸最勝”等兩頌。】

　　供養支中的“有上供”，是按照《行願品》當中這兩頌來作供養：“以諸最勝妙花鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。”

　　下文逐一解釋這兩頌當中所說的供養具。

　　【最勝華者，謂人天等處所有衆多希有散華，鬘謂配貫種種妙華。此二種中，皆有一切或實或假。】

　　“實”是指真花；“假”是指人造的假花，比如以塑料、金銀等做成的花。

　　“最勝華”，即人間、天上等處所有稀有的妙花，“鬘”指各種妙花串成的花環。花與鬘都有真實和假造兩種。凡是見到各種美妙的真花或假花，都可以供養諸佛。

　　【伎樂者，謂諸樂具，若弦若吹，若打若擊。】

　　“伎樂”就是音樂。“諸樂具”即各種樂器。“若弦若吹”是指管弦樂，比如彈琴、吹號；“…

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