..續本文上一頁若打若擊”是指打擊樂，比如打鼓、敲鑼。這一切美妙動聽的音樂，皆可供養諸佛。

　　【塗香者，謂妙香泥。】

　　“塗香”，是指用香物與水調和之後，可以塗在身上的香。

　　【勝傘蓋者，謂諸傘中諸勝妙者。】

　　“勝傘蓋”，就是各種傘蓋當中的勝妙者。

　　【燈燭者，謂香油等氣香光明，及摩尼寶有光明者。】

　　“燈燭”，即以酥油、蠟等所燃，具有香氣和光明的燈具，以及摩尼寶、夜明珠等具有光明的妙物，或者現代的各類電燈等，以這些光明供養諸佛。

　　【燒香者，謂配衆香，或唯一種所燒然香。】

　　“燒香”有二類：一類是用各種香料配製而成，如以柏枝、檀香木等配製而成的熏香；另一類是唯獨用一種香料製成的燒香，如檀香等。

　　【勝衣服者，謂一切衣中最勝妙者。】

　　“勝衣服”，即一切衣服中最好、最妙的衣服。

　　【最勝香者，謂妙香水供爲飲水，以氛馥香遍叁千界所熏水等。】

　　“最勝香”，就是可供諸佛菩薩飲用的妙香水，即以香氣彌滿叁千大千世界的妙香所熏之水等。

　　【末香者，謂妙香末可撒可燒，或積爲堆，或畫壇場，支配顔色，形量高廣等妙高峰。】

　　“末香”，即用妙香製成的香粉，可用來撒佛，也可用以熏燒供佛，或積聚成堆，或繪畫壇城，配上各種顔色，形量如須彌山一般高廣。

　　【聚者加于前文一切之後，有衆多義，及莊飾義，並種種義。】

　　“聚”字要加在前文所說一切供具的後面，比如，花聚、鬘聚、塗香聚、燈聚等。“聚”有叁種意義，即衆多義、種種義與莊飾義(藏文中“聚”有安布的意思)。例如，“燈聚”，就是許許多多、各式各樣、排列美觀的燈具。以上一切世間最勝莊嚴具，都以衆多、種種而且陳設美觀的方式供養諸佛如來。

　　“一一皆如妙高聚”(此爲唐譯，與藏譯略有不同)，其中“妙高聚”是形容所有供具的形量都十分廣大，而且都具有功德妙用。因爲須彌山(妙高山)是人間所見最高廣者，而且是由四寶組成，具有十種功德，所以用“妙高聚”來比喻供養具的形量高廣、數量極多，而且毎一種都具有功德妙用。

　　卯二、無上供

　　【無上供者，“我以廣大”等一頌。言有上者，謂世間供，此中乃是諸菩薩等神力所變微妙供具。】

　　無上供，即《行願品》中此頌：“我以廣大勝解心，深信一切叁世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。”(藏文中前二句有“無上供”一詞，文中說：“一切無上供養，我都以勝解心深信。”)所謂“有上供”，即世間供養，其供具爲世間人天各種莊嚴物，而這裏則是諸菩薩等以神通力所變現的無量微妙供具。

　　【頌後二句，于前一切不具足此二句義者，悉應加之。是說敬禮及諸供養所有等起及其境界。】

　　“等起”，就是思心所，爲生起一切之因，它能引生身語二業，並且在第二刹那之後與彼身語業同存。這裏的“等起”，具體是指普賢行願力。

　　“境界”，在這裏是指敬禮和各種供養的對境，也就是諸佛如來。

　　論中說：凡是前文中不具足這一頌後兩句意義的地方，都應加上。這兩句是說敬禮、供養的等起和對境。(藏文偈頌後兩句是“悉以普賢行願力，敬禮供養諸如來”，與漢文稍有出入。)

　　這裏，宗大師主要是提醒我們：敬禮、供養和以下忏悔、隨喜等一切觀行的等起，唯一是自己深切的行願，也就是普賢行願力。這是七支的核心與靈魂，因爲所有七支的修行，都要發自內心深切的行願，以普賢行願力作爲等起。心中如果具有如此偉大的行願力，就可以將生命完全融入普賢願海之中；相反，心中若無行願，只是有口無心地念一念，則不具大義。

　　雖然唯有登地以上的聖者，才能發起真實的普賢行願，但我們也應努力對普賢行願生起勝解信，並且依此勝解信發起勇猛的願心，隨學普賢菩薩，這是所有七支修行的關鍵所在。

　　以下再從叁方面闡述，如上供養諸佛的利益。

　　一、供養微小，受報廣大

　　《悲華經》雲：“若以一花，散虛空中，供養十方佛，乃至畢苦，其福無盡。”如果將一朵花抛向虛空，供養十方諸佛，以此所獲的福德，乃至畢苦也不會窮盡。

　　永明大師在《萬善同歸集》中說：“若有人能于佛法僧，少作微善，如毫發許，所生之處，受報弘大，無有窮盡。”如果有人能對佛法僧叁寶，稍作如絲發般微細的善業，那麼此人將來無論生在何處，都會感受廣大的樂果，而且沒有竭盡的時候。

　　過去佛世時，有一位億耳阿羅漢，由于前世曾以一朵花供養佛塔，因此在九十一劫中連續感受人天妙樂，最後更以此福德親見釋迦佛，證得阿羅漢果。由此可見，對叁寶即便稍作供養，果報也非常廣大。

　　過去有五百個強盜，看中了一座寺院佛像眉間的寶珠，于是合夥到寺院准備竊取。當時由于大殿內光線昏暗，強盜首領便拔劍挑燈，燈光頓時照亮了佛像。由于這個因緣，這位首領後來成爲釋迦佛教下天眼第一的阿那律尊者。緣起不可思議，即便無心供養也能種下解脫的勝因。

　　二、供種種物，感種種果

　　中國近代禅門巨匠來果禅師曾這樣開示：

　　供香則身口不臭，供花則相貌端嚴，供燈則心眼明徹，供水則惡病全消，供果則富樂尊榮，供珠則身欽潔貴，供衣則福壽綿長。

　　以香極香淨，故供香將來身口不臭；

　　以花色美麗，故供花將來相貌端嚴；

　　以燈具光明，故供燈將來心眼明徹，明了諸法；

　　以水性柔和，故供水將來身體調和，惡病全消；

　　以果實圓滿，故供果將來富樂尊榮，極爲圓滿；

　　以珠寶貴重，故供珠將來爲人敬重，地位尊貴；

　　以衣長隨身，故供衣將來福壽綿長。

　　因此緣起妙不可言，以所供的物品不同，便會感得不同的果報，恰如其分，絲毫不爽。

　　叁、廣修供養，福德無盡

　　七支當中的供養支，就是普賢十大願王中的“廣修供養”。由于所修的供養具足四種廣大，即供養具、供養境、供養心、供養時等廣大，所以稱爲“廣修供養”。

　　供養具廣大：就有上供來說，所觀想的供具爲香花、燈塗等世間最勝妙的莊嚴具，而且一一皆如妙高聚，所以極爲廣大。

　　供養境廣大：所供養的對境不是一方、一時之佛，而是十方叁世一切諸佛，所以極爲廣大。

　　供養心廣大：供養的發心是普賢偉大行願，遠遠勝過一般供養的發心，所以極其廣大。

　　供養時廣大：盡未來際供養，即供養的時間永無止境，所以極爲廣大。

　　如前所說，以微薄的供養尚且能感得巨大的果報，何況如此廣修供養，必定能獲得無量福德；另外，以一種供物尚且能感得相應的一種福德，何況意幻供養種種無量的莊嚴供具，必定能圓滿諸般功德。由此可見供養支修法的殊勝性，我們若能發起普賢行願而廣修供養，一次觀修便可攝集無量福德。

　　寅叁、悔罪支

　　【悔罪支者，“我昔所作”等一頌。依叁毒因身等叁事，其罪自性謂我所作，此複具有親自所作，及教他作，或于他作而發隨喜，總攝一切說“諸惡業”。應念此等所有過患，悔先防後，至心忏除，則昔已作斷其增長，諸未來者堵其相續。】

　　悔罪支，即《行願品》中此頌：“我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔。”

　　對于這一頌，宗大師首先從因、事、自性叁者解釋“罪”，再從方法、作用二者說明“忏悔”。我們將這兩個方面合起來，就能明確“悔罪”的涵義。

　　一、從因、事、自性叁者解釋“罪”

　　“罪之因”，就是貪嗔癡。“罪之事”，即身等叁事：身之事，即殺、盜、淫；語之事，即妄語、兩舌、惡口、绮語；意之事，即貪、嗔、邪見。“罪的自性”，就是我所作(由我所作的各種惡業)，包括叁種情況——自己親自作的、教唆別人作的、對于別人所作的惡業發隨喜心的。總攝以上一切而說“諸惡業”。

　　因爲一切罪業都是衆生內心的叁毒煩惱所引發，所以說“皆由無始貪嗔癡”；而且，是通過身語意叁門造作産生的，所以說“從身語意之所生”。

　　“依叁毒因身等叁事”：依靠叁毒爲因，以身語意等叁門爲根事(“根”謂依靠身口意作爲發業的根門，“事”即叁門所造的十不善業等)。

　　二、由方法、作用二者說明“忏悔”

　　忏悔的方法：應當思惟罪業的所有過患，而對以前所造的罪業生起強烈的追悔心，然後謹慎防護叁門不再造惡。要像這樣以至心來忏除罪業。

　　忏悔的作用：忏悔能使先前已作的罪業不再增長，而且可以截斷未來罪業的相續，也就是將來不會再造惡業；相反，如果不忏悔，已造的罪業就會不斷增長，而且以後極易再犯。

　　以上初步消文之後，還需進一步掌握修習“悔罪支”的要點。

　　宗大師已在論中爲我們指點出修習悔罪支的關要——“應念此等所有過患，悔先防後，至心忏除”，其中又以“至心”二字尤爲關鍵，而能産生“至心”的主因，就是“應念此等所有過患”。如果不能掌握這兩個心要，就無法契入忏悔。

　　所謂“至心”，就是至誠之心、至極之心。由衷發起的忏悔心，就叫至誠之心；這個忏悔心到達極點，就是至極之心。唯有發起至心，才能具足破惡力和恢複力。因爲：只有依靠至心追悔，才能具備破惡的力量(破惡力)，而破壞惡業種子；如果生不起至心，那麼依靠微弱的心力，根本無法破壞惡業種子，不能遮止罪業增長。再者，唯有以至心防護，才能具備防護力(恢複力)，從而防止叁門再造惡業；否則，如果只是口中念誦儀軌而沒有發起至心防護，這就無力遮止惡業再度現行。

　　一般所說的“四力忏悔”，都有一個…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…