..續本文上一頁，沒有氣力修持善法。因此飲食的量，應當保證未到隔天進食之時，不會有饑餓損惱。這樣身心安穩，才有力量修習善法。

　　如果吃得太少，胃裏饑虛，以致身體不安，心也會隨之動搖，那就無法安住修行。所以對于飲食，首先要知道不宜過少。

　　醜二、非太多食

　　【非太多食，若食太多，令身沈重，如負重擔，息難出入，增長昏睡，無所堪任，故于斷惑全無勢力。】

　　這一段是說明“飲食過量的過患”。

　　“非太多食”，是指飲食不應過多，如果吃得太多，就會使身體沈重，就像背負重擔一樣，呼吸困難，從而增長昏睡，導致心識疲軟暗鈍而不堪能，因此對于斷煩惱完全沒有力量。

　　在生活中我們常有這類經驗：有時遇到了美味飽食一頓之後，便昏昏欲睡，無論做什麼事都無法安住。這就是飲食過量的過患。

　　通過以上二者便知：飲食不能不足，也不宜過量，應以八分飽爲合適的量；否則，無論多食或少食，都會導致修行不能得力，而影響修善與斷惑。如《雜集論》說：“飲食粗重者，謂極多少食，于方便行，無堪任性。”

　　醜叁、相宜消化而食

　　【相宜而食、消化而食者，依飲食起，諸舊苦受，悉當斷除，諸新苦受，皆不生長。】

　　“相宜、消化而食”，就是根據自己的體質、病情等，安排身體適合、能夠消化的飲食。論中從正面宣說“相宜消化而食”的兩種利益：一、以往依靠飲食不相宜所引起的苦受，都將斷除；二、由于飲食不相宜所引起的新苦受，也都可以避免而不生長。

　　相反，不相宜而食也有兩種過患：一、以往依靠飲食所生的痛苦，仍會複發；二、以前沒有的痛苦，也會引發。這樣讓身體處于痛苦中，將不利于修行。所以，修行並不是讓身體毫無意義地受苦，而是要懂得飲食衛生，相宜消化而食，這樣善巧地調養身體，保證體魄健康，才有力量修持善法。

　　醜四、非染汙心中量食

　　【非染汙心中量食者，謂不起衆罪安樂而住。】

　　“非染汙心”是不與煩惱相應的心，與煩惱相應的就是染汙心，可以分成“求食染汙”和“進食染汙”。譬如：以非法的動機貪求美食，即求食染汙；在進食的時候生起貪著或悭吝等，就是進食染汙。如果有了這些染汙，那即便吃一頓飯也會造作許多罪業，不安樂而住；相反，若以非染汙心知量而食，就不會染上罪業，能夠安樂而住，飲食也成爲一種無罪清淨的行爲。

　　總之，“飲食知量”就是必須了知身和心這兩方面的量(適合身體的量和心理的量)。只有了知這兩種量，才能合理地安排飲食，避免因爲飲食不當而影響修行以及造作罪業。不能知量而食的主因，在于愛著飲食的貪欲勝過理智的自製力，因此下面就接著宣講“飲食愛的對治方法”。

　　子二、飲食愛著的對治分叁：一、由受用因所生的過患　二、由食物消化所生的過患　叁、由追求飲食引起的過患

　　【又于飲食愛著對治者，謂依修習飲食過患。】

　　這一句是總說“對治愛著飲食的方法”，即依靠修習飲食的過患，也就是反複思惟飲食的過患。

　　爲什麼這樣就能夠對治呢？因爲就心理規律來說，修習功德必定能引起欲樂，修習過患則會令人心生厭離，因此，以依靠修習(思惟)飲食的過患，便能對治緣飲食所生的愛著。那麼，應如何修習飲食的過患呢？主要是思惟叁個方面的過患，以下具體分析。

　　【過患有叁。】

　　愛著飲食的過患有叁種：一、由受用因所生的過患；二、由食物消化所生的過患；叁、由追求飲食引起的過患。

　　醜一、由受用因所生的過患

　　【由受用因所生過患者，謂應思惟任何精妙色香味食，爲齒所嚼，爲涎所濕，猶如嘔吐。】

　　“受用”：此處特指對飲食的受用，即用牙齒咀嚼，以唾液濕潤。

　　修習“由受用這個因所産生的過患”，即應思惟：任何色香味精妙的美食，只要一經牙齒咀嚼，再被唾液濕潤之後，就會像嘔吐物一樣，令人厭惡。

　　譬如，一盤色香味俱全的麻婆豆腐，經過充分咀嚼，再與唾液混和，這樣受用之後再吐出時，早已面目全非，令人作嘔。所以，“受用”是因，依靠受用因會産生“讓美食變成令人厭惡的嘔吐物”的過患。應當這樣思惟受用飲食的過患，來對治對飲食的愛著。

　　醜二、由食物消化所生的過患

　　【由食消化所生過患者，謂思所食至中夜分或後夜分，消化之後，生血肉等，諸余一類變成大小便穢不淨，住身下分。此複日日應須除遣，及由依食生多疾病。】

　　修習“由食物消化所引生的過患”，即應思惟：自己所吃的食物，到了中夜分或後夜分，經過消化之後將成兩類，一類生長血、肉、脈、皮、骨髓等，剩余一類就變成了大小便等不淨物，住在身體的下分。此外，每天還要排泄這些不淨物，而且由飲食還會引生各種疾病，比如，食物中毒或飲食不當引起的四大不調等。

　　總之，由食物消化所引生的過患有四：一、生長血肉等不淨物；二、産生大小便穢；叁、必須每天排泄大小便；四、引生各種疾病。應當這樣思惟飲食的自性是苦，來對治飲食愛。

　　《瑜伽師地論》中稱此爲“轉變種類過患”，論中說：“雲何轉變種類過患？謂此飲食，既噉食已，一分銷變，至中夜分或後夜分，于其身中，便能生起養育增長血肉、筋脈、骨髓、皮等，非一衆多種種品類諸不淨物。次後一分，變成便穢，變已趣下，展轉流出，由是日日數應洗淨。或手或足，或余支節，誤觸著時，若自若他皆生厭惡。又由此緣，發生身中多種疾病，或由所食不平和故，于其身中不消而住，是名飲食變異種類所有過患。”

　　醜叁、由追求飲食引起的過患分五：一、爲成辦飲食所生的過患　二、親友失壞的過患　叁、不知滿足的過患　四、無自在的過患　五、從惡行産生的過患

　　【由求飲食所起過患，此有五種。】

　　由追求飲食所引起的過患，包括五方面。(以下次第解釋)

　　寅一、爲成辦飲食所生的過患

　　【由爲成辦所生過患者，謂爲成辦食及食因，遭寒熱苦，多施劬勞。若不成辦，憂憾而苦；設若成辦，亦恐劫奪及損失故，發起猛利精勤守護而受諸苦。】

　　所謂“由爲成辦飲食所産生的過患”，即爲了得到飲食以及其因，冬天要遭受寒苦，夏天需感受熱惱，在這個過程中，必須付出諸多辛勞。倘若如此勤作還不能成辦，心中的苦楚可想而知，一方面要爲將來的生活擔憂，另一方面又會因爲失敗而憾恨。即便得到了，也會因爲恐懼被盜竊、劫奪以及損失等，故而發起猛利、精勤的守護，從而感受各種痛苦。

　　總之，爲了成辦飲食而産生的過患，有叁個方面：一、在成辦過程中有辛勞之苦；二、成辦失敗有憂憾之苦；叁、成辦之後有守護之苦。因此，無論是過程或結果，唯一都是痛苦的自性。對此必須深入觀察才會明白，追求飲食唯一是痛苦的自性，毫無安樂可言。

　　譬如：打工仔爲了全家的生活，天天都像牛馬一樣辛苦勞碌。一年下來若沒有賺到錢，心裏就會憂愁苦悶；即便賺到了一些錢，也不免爲錢財所牽害怕失去而不得自在。因此，由貪執推動而追求飲食的行爲，其自性唯一是苦；而且，從結果上來說，求到是苦，求不得也是苦。這就是爲了成辦飲食所産生的過患。

　　寅二、親友失壞的過患

　　【親友失壞者，謂由此故，雖父子等，互相鬥诤。】

　　“親友失壞的過患”，即由于人心貪求飲食的緣故，即便是父子至親等，也會相互鬥诤，更何況其他人！

　　一切鬥诤的起因，就是人們內心的貪欲，而我們欲界衆生內心最貪執的，就是飲食男女。《俱舍論》中說：在家人是爲了受用而诤，出家人爲了見而诤。飲食受用一旦得不到滿足，自然就會引發人與人之間的鬥诤。論中以親友代表人類之間最親善的關系。實際上，凡夫之間親善關系的維系，往往是建立在世間受用的滿足上；一旦飲食等受用無法滿足，這種關系便會破裂。比如，世間人常常爲了一頓飯，父子分家，兄弟互鬥，朋友反目；而旁生爲了覓食，想互殘殺，更是尋常易見的現象。因此說，以一念貪求能引生無量的罪惡。

　　寅叁、不知滿足的過患

　　【不知滿足者，由于飲食愛增長故，諸國王等互相陣戰，領受非一衆多大苦。】

　　“不知滿足的過患”，是由于對飲食的愛著增長，而導致各國各部落等互相陣戰，感受衆多大苦。

　　不知滿足的過患實際上是第二種過患的擴展，也就是由于飲食愛的增長，而導致鬥诤的升級，不僅僅是個人之間的鬥诤，而且演變成群體之間的陣戰，甚至世界大戰。人類曆史上，曾發生過許多部落之間、民族之間以及國家之間的戰爭，究其根源，正是由于人類的貪欲所致，而且其中不乏以“飲食愛增上”(經濟利益沖突)而暴發戰爭的。

　　現代社會雖然物質文明高度發展，但人們的內心並未因此淨化，反而由于物質的刺激導致貪欲迅速滋長，因此招感了如此不安的世代，這就是佛經中所預言的鬥诤堅固的時代。所謂經濟競爭，大至集團，小到個人之間的競爭，都是由人們的貪心所引起的。不要以爲追求飲食的過患很小，實際上因爲飲食愛的增長，人心將卷入更加激烈的鬥诤當中，從而感受許多痛苦。

　　寅四、無自在的過患

　　【無自在過失者，諸食他食者，爲其主故，與他鬥競，受衆多苦。】

　　“沒有自在的過失”，即受人薪俸或雇傭等，就不得不爲主人效力而與別人競爭，因此而感受許多痛苦。

　　世人爲了糊口，不得不爲雇主效命，常常要做許多違心之事，爲了主人的利益而參與競爭，身心極其痛苦。

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《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…