..續本文上一頁/A>寅五、從惡行産生的過患

　　【從惡行生者，謂爲飲食、飲食因故，叁門^[21]造罪，臨命終時，憶念其罪追悔而死，沒後複當墮諸惡趣。】

　　論中從臨終和死後兩個方面，說明從惡行所生的過患，即：爲了飲食和飲食之因的緣故，身口意叁門造作罪業。當死亡來臨時，想起自己一生當中爲了追求飲食所造下的罪業，內心必將追悔莫及，而在極度不安中死去，死後還將墮入叁惡道中，感受無量痛苦。這些都是因爲追求飲食，自己叁門造惡所産生的後果。

　　須知，凡是由貪欲引發的一切行爲，都是罪業。貪欲一旦發動，人們心中所思、口中所說以及身體所做的，悉爲染汙的惡性。這樣一生當中只會積累深重的業障，臨死時唯有熱惱相隨，死後也只有墮落惡趣。

　　通過以上五個方面的分析，我們即可了知，追求飲食具有無量過患，飲食愛實爲無量惡業和痛苦的來源。

　　有人疑問：“既然飲食的過患如此巨大，吃飯似乎成了很大的罪業，那麼是否只有禁食才不致于染上罪惡？”

　　答：飲食本身並沒有罪性，唯一是以動機決定其罪性。飲食的動機若是庸俗的貪欲，則飲食確實將成爲罪業；然而，若能把心念轉爲高尚無私的發心，飲食將爲我們行持自他二利提供純淨的能量，有如此殊勝的利益。下文緊接著就說明這個問題。

　　子叁、善加行持的利益

　　【雖乃如是，然亦略有少許勝利，謂由飲食安住其身。若唯爲此故，依止飲食，不應道理。】

　　追求飲食雖然具有如上所述的過患，但飲食也略有少許利益，即通過飲食可以讓身體安住。倘若僅僅爲了養身而依止飲食，則不合道理。

　　飲食的利益，是讓衆生的身壽能夠安住。如《瑜伽師地論》中說：“複次飲食受用者，謂叁界將生已生有情，壽命安住。”四種食中，觸食、思食、識食叁者，能讓一切叁界有情的壽命安住，而這裏所說的飲食是指第四種“段食”，其利益是讓我們欲界衆生的壽命能夠安住。

　　雖然飲食能讓身壽安住，但若只是爲了養身而受用飲食，則不合理。因爲旁生也有爲其自身覓食的本能，身爲人類，若僅僅爲了養身而進食，則與旁生無異。人類因其智慧和善心而成爲萬物靈長，以其向上、向善的心力而顯示身爲人之可貴。因此，爲了成辦自他二利而受用飲食，才是高尚之人所應具有的發心，具有如此高尚的發心，方不愧爲人，不愧爲大乘行者。

　　飲食最大的利益，是讓我們有活力去成辦自他二利的大業。因爲飲食的作用是養身，養身的作用是讓壽命能夠安住，而令壽命安住的目的，則是爲了更長久、更廣大、更有活力地成辦自他二利的大業，所以僅僅爲了養身而依止飲食，則不合道理。

　　比如：自己擁有一輛昂貴高檔的車，但自己只是天天保養它，卻不讓它充分發揮作用，人們都會覺得這種做法很不合理。同樣，對于能夠成辦二利大業的人身，假如僅僅用飲食去養護它，而不利用人身行持自利利他的事業，則不合理。

　　因此，受用飲食的發心，應當是爲了成辦自他二利，而要引發如此高尚的發心和行爲，關鍵即在于“善思惟”，所以接下來就進一步說明“善思惟的內容”。

　　子四、善思惟的內容

　　【故應善思而後受用，謂由身住，我當善修清淨梵行。施者施主^[22]亦爲希求殊勝果故，榨皮血肉而行惠施，亦當成辦彼等所願，令得大果。又應憶念《集學論》說，應當思念饒益施主及身中蟲，現以財攝，于當來世，當以法攝。又應思惟當辦一切有情義利，而受飲食。】

　　所以，飲食之前首先應當善加思惟，然後再受用，即當思惟：由于依靠飲食能讓身體安住，所以我應當利用它好好修持清淨梵行；而且施主們供養我，也是爲了求得殊勝的果報，才榨取自己的皮肉作惠施，所以我應當利用這個身體好好修行，以便成辦施主的願望，讓他們獲得長壽、健康、福德增上等大果報。此外，應按《集學論》所說，心中作意：我以受用飲食來饒益施主和身體內的八萬四千蟲，現在以財食攝受他們，將來應當以法攝持。又應思惟：我爲成辦一切有情的義利而受用飲食。

　　此處，宗大師依據大小乘經論，宣說了受用飲食之前所應思惟的四種內容。

　　前二種即應思惟：依靠飲食能使身體具有活力，由此應當好好修持梵行；而且，爲了報答施主辛勞惠施之恩德，應當努力修行以成辦他們的願望。此二者是根據《瑜伽師地論》、《親友書》、《律藏》等，依別解脫戒而宣說。後二種即應思惟：現在我依靠受用飲食來饒益施主和身體中的小蟲，以及爲了成辦一切有情的利益，故我受用此食。這是依據《集學論》，按大乘利他精神而宣說的。

　　每次進餐之前，不要無意識地端起飯碗便吃，首先應當反觀自心，通過善思惟調整動機，將飲食的能量導向高尚無私的目標，如此才能升華自心，超越俗欲。比如，每次吃飯之前應想：通過吃這頓飯菜，能使我的身體具有活力，由此我應當把從飲食中所攝取的能量，完全利用在修行上；或想：這頓飯菜是由施主縮衣減食所提供的，我如果沒有功德，如何能夠消受！爲了回報施主的恩徳，我必須好好修行，並將修行功德回向給施主，使他們得到利益。常言道：“施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。”如果自己沒有功德消受信施，來世就需披毛戴角而償還。接著，還應發起利他之心：我依靠受用此食來饒益施主和身中小蟲，現在誠心以食物饒益，將來必定以法饒益；或者心想：爲了成辦一切衆生的義利，我應當從這份飲食之中攝取能量。這樣思惟之後，便能將飲食轉爲道用。因此，清淨的飲食習慣，是首先如理思惟，然後受用。

　　【《親友書》亦雲：“應知飲食如醫藥，無貪嗔癡而近習，非爲驕故非慢故，非壯唯爲住其身。”】

　　龍樹菩薩在《親友書》中也說：應當了知飲食就像藥物一樣，受用時必須依止無貪、無嗔、無癡的善心而串習，也就是心想：我受用飲食之目的，不是爲了炫耀自己，不是爲了勝過別人，也不是爲了讓身體健壯，唯一是爲了住持這個身體。

　　“無貪嗔癡而近習”：“無貪嗔癡”，是指受用飲食所應具有的善心，即進食的時候，內心安住沒有貪嗔癡的狀態。“近習”，是依止的意思，指日常生活中應這樣串習，養成良好的習慣。仁達瓦尊者對“驕、慢、壯”叁者如是分析：“爲驕”、“爲壯”主要是由貪心所引發，“爲慢”是由嗔心所引發。

　　總之，受用飲食並不是爲了滿足貪欲，不是爲了吸引別人的注意，不是爲了勝過他人，也不是爲了強身美容，唯一是爲了從食物中攝取能量，以便有精力爲自他謀福利。

　　癸四、精勤修習悎寤瑜伽，于眠息時應如何行分六：一、睡眠時間　二、睡眠善妙的利益　叁、真實的睡眠行爲　四、以何種意樂睡眠　五、教誡愛惜　六、統一交待正修與座間的修行

　　子一、睡眠時間

　　【精勤修習悎寤瑜伽^[23]，于眠息時如何行者，《親友書》雲：“種性之主^[24]于永晝，夜間亦過初後分，眠時亦莫空無果，具足正念于中眠。”】

　　“精勤修習悎寤瑜伽，于眠息時應如何行”，《親友書》中龍樹菩薩教誡樂行王：種性之主，在整個白天以及夜間的初、後分，你都要投入修行，即使中夜分睡眠的時間也不要白白空過而沒有果利，由于睡眠異轉的緣故，你應當在具足正念當中睡眠。(依睡眠等起意樂之差別，而使睡眠轉爲種種善、不善、無記，故稱睡眠爲“異轉”。爲什麼睡眠時應具善法的正念？因爲睡眠時異轉的緣故，睡時若具善法的正念，依此將使睡眠轉爲善性，故應具足正念而眠。)

　　【此顯永日及其夜間初後二分，若正修時，若其中間，如所應行。故行坐時，應從五蓋^[25]淨修其心，令不唐捐，如前已說。此與護根正知叁中，皆具修時修後二法，此中所說，是修後者。眠睡現行是修後事，故此莫令空無果。】

　　這一段顯示了整個白天以及初夜、後夜二分，不論是正修時或未修中間，都要如法行持。所以在行走、端坐時，應從五蓋中淨修自心，不要白白地空過，應按前文所說那樣行持。

　　悎寤瑜伽、密護根門和正知而行這叁者，都有修時與修後兩種情況，而這裏所說的，則是指悎寤瑜伽的修後——睡眠。睡眠現行是修後的事，所以不應讓睡眠空過而沒有果利。由此可知，這裏的主題不是悎寤瑜伽的正修，而是指修後的睡眠。

　　【如何眠者，謂于永日及夜叁分，于初分中修諸善行，過初分已至中分時，應當眠息。】

　　應于何時睡眠呢？即在整個白天以及夜間叁分的初分當中，都要投入修習善法，初夜分過後至中夜分時，應當睡眠休息。在這段當中確定了睡眠的時間是中夜分。

　　《瑜伽師地論》中具體解釋了“悎寤瑜伽”：“悎寤瑜伽者，謂如說言，于晝日分經行宴坐，從順障法(五蓋)淨修其心。于初夜分經行宴坐，從順障法淨修其心。淨修心已，出住處外，洗濯其足，還入住處，右脅而臥。至夜後分，速疾悎寤，經行宴坐，從順障法淨修其心。”其中說到晝日分、初夜分和後夜分是正修的時間，中夜分是正修後睡眠的時間。

　　子二、睡眠善妙的利益

　　【諸爲睡眠所養大種，由須睡眠而…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…