..續本文上一頁增長故。若能如是長養其身，于諸善品修二精進^[26]，極有堪能，極爲利益。】

　　因爲依靠睡眠所長養的四大種(地水火風)，需要通過睡眠來增長(欲界衆生四大種和合的身體，需通過睡眠來增長)。如果能夠這樣長養身體，就有力量修習善法，堪能修持恒常精進與恭敬精進，有這樣善妙的利益。

　　《瑜伽師地論》說：“爲令寢臥，長養大種，得增長已，長益其身，轉有勢力，轉能隨順無間常委善品加行。”此中的因果關系爲：睡眠具有質量，就能長養大種；大種增長，必定有益健康；身體健康，身心便有勢力；身心具有力量，就能隨順無間常委善品加行(“無間善品加行”即恒常精進，“委重善品加行”是恭敬精進)。這就是睡眠的利益。

　　子叁、真實的睡眠行爲

　　【臨睡息時，應出房外，洗足入內，右脅而臥，重疊左足于右足上，猶如獅子而正睡眠。】

　　臨睡休息時，應到房外，在屋外洗腳之後再入內，以右脅靠床寢臥，將左腳疊在右腳上，就像獅子那樣睡眠。

　　這段文字摘自功德光的《戒律根本頌》。頌中所說睡眠前必須出門洗足，這是就當時、當地的情況而言。因爲印度當時的出家人是集體共住，同居一室不能影響別人，所以必須到屋外洗腳。現在則應隨居住環境、氣候等具體情況而變通。

　　下面以比喻說明“如獅子臥”的必要。

　　【如獅子臥者，猶如一切旁生之中，獅力最大，心高而穩，摧伏于他。如是修習悎寤瑜伽，亦應由其大勢力等，伏他而住，故如獅臥。餓鬼、諸天及受欲人所有臥狀，則不能爾。彼等一切悉具懈怠，精進微劣，少伏他故。】

　　所謂“如獅子臥”，就是：如同在所有的旁生當中，獅子的力量最大，其心識高而穩固(“心高”即不低沈；“心穩”即不動搖)，能夠摧伏其他野獸。同樣，修習悎寤瑜伽也應像獅子一樣，以大勢力等摧伏煩惱而安住，所以要像獅子般睡臥。餓鬼、諸天和貪欲人所有睡臥的姿勢，則不能像獅子臥那樣摧伏煩惱而安住，因此這叁類衆生都具有懶惰、懈怠，精進微小下劣，而且摧伏煩惱的勢力微弱。

　　餓鬼、諸天以及受欲人這叁類衆生的臥式分別是：餓鬼頭朝下覆臥，諸天頭朝上仰臥，受欲人是左脅而臥。《寶梁經》說：“仰臥，是修羅臥；覆臥，是餓鬼臥；左脅，是貪欲人臥；右脅，是出家人臥。”

　　【又有異門，猶如獅子右脅臥者，法爾令身能不緩散，雖睡沈已亦不忘念，睡不濃厚，無諸惡夢。若不如是而睡眠者，違前四種一切過失，悉當生起。】

　　再從另一個角度說明“如獅子臥的必要”，即像獅子一樣右脅而臥，法爾具有四種利益：一、以這種臥式能使身體不松散掉亂；二、雖然已經入睡也不會忘失正念；叁、不會睡得太沈；四、沒有惡夢。相反，如果不以獅子臥式睡眠，則與上述四種利益相違的一切過失都將生起，也就是會有身將散亂、入睡後忘失正念、睡眠很重以及睡夢不祥等過失。

　　以上皆依《瑜伽師地論》所說：“問：以何因緣右脅而臥？答：與獅子王法相似故。問：何法相似？答：如獅子王，一切獸中勇悍堅猛，最爲第一。比丘亦爾，于常修習悎寤瑜伽，發勤精進，勇悍堅猛，最爲第一。非如其余鬼臥、天臥、受欲者臥，由彼一切懶惰懈怠，下劣精進，勢力薄弱。又法應爾，如獅子王，右脅臥者，如是臥時，身無掉亂，念無忘失，睡不極重，不具惡夢。異此臥者，與是相違，當知具有一切過失。”

　　子四、以何種意樂睡眠分五：一、光明想　二、正念　叁、正知　四、起想　五、總結

　　【以何意樂睡眠有四。】

　　宗大師歸納《瑜伽師地論》的教授，教導我們睡眠時應以四種意樂寢臥，“四種意樂”即光明想、正念、正知和起想。若以這四種意樂睡眠，即爲“巧便而臥”，能將睡眠轉爲修行。所以修行人不應隨煩惱、無記心睡眠，應當調整自心，以清淨意樂睡眠。

　　以下對睡眠的四種意樂，逐一從方法、作用二方面分析。

　　醜一、光明想

　　【光明想者，謂應善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡時心無黑暗。】

　　光明想者的方法，即應當以心善巧作意光明之相，以此光心而睡眠。

　　光明想的作用：睡眠時安住光明想，能使心不昏暗。

　　《瑜伽師地論》說：“雲何名爲住光明想巧便而臥？謂于光明相善巧精懇，善取善思，善了善達，思惟諸天光明俱心，巧便而臥。由是因緣，雖複寢臥，心不昏暗。”

　　醜二、正念

　　【念者，謂聞思修諸善法義所成正念，乃至未入熟睡之際，應令隨逐。】

　　第二種睡眠意樂——正念，即通過聞思修法義所成就的正念，乃至尚未進入熟睡時，應讓正念一直在心中隨逐。

　　所應隨逐的，是平時聞思修所成就的正念；隨逐的階段，是從開始睡一直進入熟睡這一段時間。譬如：我們經由聞思暇滿難得之理，而生起了珍惜人身的正念，睡眠時內心就要一直安住在珍惜人身的正念當中，直到熟睡爲止。

　　這樣行持的作用。

　　【由此能令已睡沈時等同未睡，于彼諸法心多隨轉，總之，睡時亦能修諸善行。】

　　通過睡眠時讓正念隨逐，就能使沈睡時和未睡時一樣，心能常常隨順彼法而轉，總之，在睡眠時也能修習善行。

　　《瑜伽師地論》說：“雲何正念巧便而臥，謂若諸法已聞已思已熟修習，體性是善，能引義利，由正念故，乃至睡夢亦常隨轉。由正念故，于睡夢中亦常記憶，令彼法相分明現前，即于彼法心多隨觀。由正念故，隨其所念，或善心眠，或無記心眠，是名正念巧便而臥。”

　　以下引兩則公案說明。

　　明代憨山大師在其自敘年譜中說：“我十九歲時，專心參究一事，但不得要領，于是專心念佛，日夜不斷。不久，在一天夜裏，我夢見阿彌陀佛現身立于空中，當日落處，而且很清楚地見到佛的面目光相，于是我上前接足敬禮，內心哀戀不已。心中又希望能見到觀音、勢至二大菩薩，當時，二位菩薩便顯現半身。從此，西方叁聖時時炳然在目，于是自信修行可以成辦。”這則公案證明了以正念巧便而臥，確如無著菩薩所言：“由正念故，于睡夢中亦常記憶，令彼法相分明現前。”

　　元朝高峰原妙禅師在其語錄中說：我在次月十六日的夜夢中，忽然想起斷橋和尚房內“萬法歸一，一歸何處”的話頭，從此之後，疑情頓發，打成一片，直到東西不辨、寢食俱忘的境地。到了第六天，擡頭時忽然看見五祖演和尚真贊的最後兩句，而蓦然打破疑團。又經過五年，有一天在睡覺中，正疑此事，忽然聽到同住道友推枕落地的響聲，蓦然打破疑團，一念無爲，十方坐斷。

　　高峰禅師參禅，最初是在夢中發起疑情，最終也在夢裏徹悟，可見心在夢中比醒時更具力量。

　　有人懷疑：白天人們的意識非常清醒，六根完全開放，對周遭的境界都能清楚了知，而夢中意識模糊，怎麼可能比白天更有力量？

　　回答：白天由于六根開放，攀緣外境，所以心力渙散；而睡眠時前五根關閉，五識不再活躍，所以心相對比較安定。因此，睡眠時若能令正念隨逐，在夢中修法則更易得力。大修行者往往會在夢中生起成就的證相，甚至大徹大悟。

　　淨土宗二祖善導大師曾開示：“若入觀及睡眠時，應發此願：弟子某甲，現是生死凡夫……，弟子不識彌陀佛身相光明，願佛慈悲示現弟子身相，觀音勢至諸菩薩等，及彼世界清淨莊嚴光明等相。道此語已，一心正念，隨意入觀及睡。或有正發願時即得見之，或有睡眠時得見，除不至心。”

　　可見，睡眠時的正念力對睡夢影響至深，我們應該把握這個修行的良機，不要空過。

　　醜叁、正知

　　【正知者，謂由如是依止念時，隨起煩惱即能了知，斷除不受。】

　　第叁種睡眠意樂——正知，即睡眠時由這樣依止正念，隨任何煩惱生起，就能及時覺察了知，迅速舍棄而不染著。

　　此段是從“睡眠時正知煩惱而不受”的角度解釋的。

　　何時正知呢？是在睡眠的過程當中正知。

　　爲何能夠正知呢？因爲直到熟睡之前正念隨逐的緣故。

　　正知所要覺察的是什麼？夢中隨起煩惱時，能正知煩惱。

　　正知有什麼作用？知即不迷。了知它是煩惱，就不會隨煩惱而轉，這就是“斷除不受”。

　　《瑜伽師地論》說：“雲何正知巧便而臥？謂由正念而寢臥時，若有隨一煩惱現前，染汙其心，于此煩惱現生起時，能正覺了令不堅著，速疾棄舍，既通達已，令心轉還，是名正知巧便而臥。”

　　醜四、起想分叁：一、不越起時之想　二、發起悎寤瑜伽欲樂之想　叁、不舍善法之想

　　【起想有叁。】

　　所謂“起想”，就是在睡眠時，先要發起善想。關于“起想”，根據《瑜伽師地論》應當發起叁種想：一、不越起時之想；二、發起悎寤瑜伽欲樂之想；叁、不舍善法之想。

　　寅一、不越起時之想

　　【初者謂一切種，其心不應爲睡所蔽，應以精進所攝之心，驚懾而眠，猶如傷鹿。】

　　第一，“不越起時之想”，是指在任何情況下，自己的心不應當爲睡眠所障蔽，而應以精進所攝之心，警覺攝心而眠，猶如受傷的野鹿。

　　“驚”是不安穩，時時警覺；“懾”即不放縱，注意力集中。這種驚懾而眠的狀態，就像受傷的野鹿睡眠時的狀態：林中野鹿恐懼被獵人捕殺，所以睡眠時總處在十分警覺的狀態，而受傷的野鹿更是警覺，絲毫不敢放松。

　　發起不越起時之想的作用：

　　【由此睡眠不甚沈重，不越起時而能醒覺。】

　　通過這樣發起警覺的心入睡，能令睡眠不會太沈，不會超過起床的…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…