..續本文上一頁時間，而能及時醒覺。它的因就是以精進所攝之心。

　　《瑜伽師地論》說：“雲何名爲思惟起想巧便而臥？謂以精進策勵其心，然後寢臥。于寢臥時，時時覺寤，如林野鹿，不應一切縱放其心。……當知此中由第一思惟起想，無重睡眠，于應起時，速疾能起，終不過時方乃悎寤。”所以，睡眠時應當發起迅速起床之想，這樣入睡之後就可以在應該起床時快速起床。

　　寅二、發起悎寤瑜伽欲樂之想

　　【二者謂作是念，我今應修佛所開許悎寤瑜伽，爲修此故，應大勵力引發欲樂。】

　　第二種想，就是這樣作意：我現在應當修持佛陀所開許的覺悟瑜伽，爲了修持覺悟瑜伽，我應當努力引發欲樂，安住這種強烈的加行欲樂當中。

　　發起悎寤瑜伽欲樂之想的作用：

　　【由是能依佛所開許獅子臥式眠無增減。】

　　通過此想，便能依照佛陀所開許的獅子臥式睡臥，而沒有增減，也就是會持守穩固的睡眠行爲。相反，若未發起此想，睡眠行爲就不穩固。比如：前叁天還是獅子臥，第四天就成了天人臥；或上半夜是獅子臥，下半夜就成了豬狗的臥式。這樣就是“眠有增減”，即睡眠行爲不穩固。

　　《瑜伽師地論》說：“隨順趣向，臨入睡眠，複作是念：我今應于諸佛所許悎寤瑜伽，一切皆當具足成辦，爲成辦故，應住精勤最極濃厚加行欲樂。……由第二思惟起想，能于諸佛共所聽許獅子王臥，如法而臥，無增無減。”

　　發起第二種想，必須安住在很強烈的加行欲樂當中，才能成辦晝夜警醒的瑜伽。如果具有這樣強烈的向道心，自然會在睡眠時，按獅子臥如法睡眠，這樣才能讓身心不懈怠懶惰，不失壞覺悟瑜伽。

　　寅叁、不舍善法之想

　　【叁者謂應作是思，如我今日勤修悎寤及諸善法，明日亦應如是勤修。】

　　第叁種想，即應如此思惟：就像我今天勤修覺悟瑜伽以及各種善法，明天我也應當這樣勤修。

　　發起不舍善法之想的作用：

　　【由是于善欲樂相續，雖忘念中亦能精勤修上上品。】

　　通過發起不舍善法之想，行善的欲樂便能相續不斷，即使在忘失正念時，也能爲上上品成就而精勤修習。

　　論中的“是”，即指不舍善法之想，以此想作爲因，就能導致“善法欲相續不斷”。如何相續不斷呢？即“雖忘念中亦能爲上上品成就而精勤”。換句話說，依靠串習，能使相續中不舍善法的心念勢力強大，所以即便忘失正念，也能由其作用引動自心，爲求得上品成就而精勤。

　　《瑜伽師地論》說：“複作是念，我今于修悎寤瑜伽，應正發起勤精進住，爲欲修習諸善法故，應正翹勤，離諸懶惰，起發具足。過今夜半至明清旦，倍增發起勤精進住，起發具足。……由第叁思惟起想，令善欲樂常無懈廢，雖有失念而能後後展轉受學，令無斷絕。”

　　上面已從光明想、正念、正知、起想四個方面，說明睡眠時的清淨意樂。

　　醜五、總結

　　我們從第四種資糧的名稱——“精勤修習悎寤瑜伽，于眠息時應如何行”，就可以了知修習睡眠意樂，目的是爲了成就悎寤瑜伽，方法就是以心作意思惟。

　　悎寤瑜伽有修時和修後兩個階段，中夜分的睡眠是修後之事，其余白天、初夜分、後夜分叁者爲正修之時。

　　就勤修悎寤瑜伽而言，睡眠的行爲應當如何行持呢？睡眠行爲應與正修密切相關，也就是要延續正修時的覺悟狀態，直到次日的後夜分。而要延續覺悟狀態的關鍵則在于意樂：一、首先應作光明想，避免心識昏暗的狀態。二、接著是讓正念隨逐，依靠正念的力量令所修行相于睡夢中分明現前。叁、這樣依止正念，就能在睡眠中保持正知而覺察煩惱。四、爲了保證次日能夠及時醒來，應當發起不越起時之想；爲能成辦悎寤瑜伽，應當發起安住悎寤瑜伽的強烈欲樂，讓心識保持勇悍堅猛，這樣就會按獅子臥睡眠，而沒有增減；爲了保證精勤悎寤瑜伽相續不斷，應當發起不舍善法之想。由此可見，一切睡眠的行持都是在心上安立。

　　依靠中夜分的睡眠能夠承接前後兩天的正修，因此若能具足上述睡眠意樂，則對睡眠和次日的修行有極大利益。唯有善加修持睡眠的清淨意樂和行爲，讓正修時與修後相輔相成，打成一片，才能將整個生命融入佛法的修行當中。

　　子五、教誡愛惜

　　【此食睡行若能無罪具義而行，現見能遮衆多無義虛耗壽數故，如聖者無著引經，如所抉擇而爲解說。】

　　對于以上所說的飲食、睡眠等行爲，如果能夠不染罪業並且具有實義而行持，現量見到能夠遮止許多無意義空耗生命的行爲，所以這裏依照聖者無著引用經典所抉擇的意義來作解說。

　　“無罪”，是指沒有以貪等食睡所引的罪業；“具義”，是以清淨的意樂攝持，而使飲食和睡眠成爲善業。

　　對于這些清淨的飲食和睡眠行爲，宗大師認爲非常稀奇善妙，所以特于此處依據《瑜伽師地論》，以攝義的方式作了解說。

　　子六、統一交待正修與座間的修行

　　【如是唯除正修時中所有不共修法之外，加行、正行、完結、中間諸應行者，從此乃至毘缽舍那，所修一切所緣行相，皆如是行。】

　　如是，除了正修當中所有不共的修法之外，其余加行、正行、完結和未修中間所應行持的內容，從此處的親近善知識開始直到毗缽舍那之間，所修的一切所緣行相，都應按照上文所說來行持。

　　此段是總的交待正修時和座間的修行，論中對此以不共和共同作簡別。其中，“不共”是指正修當中的不共修法。譬如，正修“依止上師”時，思惟上師的功德而修信心，以及憶念上師的恩德而修恭敬，此二者即爲“不共”。再如，正修“暇滿”時，思惟人身難得及其意義重大，就是“不共”。除了這些不共的修法之外，其余都是共同修法。譬如：從灑掃住處到供曼紮祈禱的六種加行、正行的總共修法、完結時的回向、修法的時間安排、座間密護根門等四種資糧等，這些都是共同修法。

　　【已釋中間所應行說。】

　　未修中間所應行持的內容，已經解釋完畢。

　　壬叁、攝義

　　座間的修法，總的就是于所緣行相修心、積集資糧、守護律儀戒，根據《瑜伽師地論》所說，就是要修持四種資糧，即密護根門，正知而行，飲食知量，精勤修習悎寤瑜伽、于眠息時應如何行，這四種資糧是引生止觀的正因。

　　須知，座間的修行都是爲了相應入座的正修，彼此相輔相成。座間若能如法護持相續，則非常有助于入座的修行；相反，若不重視座間的行持，就很難保證座上的修行成果。因爲一般座間的時間較長，如果不以正念正知讓心安住于善所緣，就很容易隨惡習趣入惡業而失壞修行。

　　因此，爲了讓座間的修行相應入座的正修，我們必須時時以正念攝持叁門而不放逸，將控製力延伸到所有行爲當中，這樣才能在行住坐臥、吃飯睡覺當中正知而行，不會緣境而造種種罪業。

　　而且，密護根門等四種資糧，也是極易引發止觀的殊勝正因，因此宗大師贊歎說：“若能勵力修此二事(密護根門與正知而行)，則能增長一切善行，非余能等。特能清淨屍羅，及能速引止觀所攝無分別心勝叁摩地，故應勤學。”總之，若能努力修習這四種資糧，使心識堅猛具力，則依靠這種強大的心力，便能依次趣入無余含攝顯密關要的圓滿之道，由此能夠增長一切善行。相反，若未善加修集這四種資糧，那麼即使菩提道極小的支分也無法成就，就像一輛破車，即便是非常近的地方也無法到達。所以應按四種資糧不放逸而行持，將修行融入飲食睡眠等日常行爲之中，令暇滿人身具有實義，這樣不僅自相續能增上清淨的功德，而且能讓別人也增長功德。若能這樣行持不懈，則昏沈、掉舉等煩惱根本無法間斷座上和座間的修行，這樣就很容易引生止觀。

　　修習四種資糧需要多久的時間呢？總的來說，必須長期穩定地精勤修習，而不是僅僅口中說一說，或修上幾個月、幾年就可以的。初學者往往需要經曆一番功用勤作，所以長期勤修不可缺少，不能修個幾天或幾年就滿足，否則，定難獲得殊勝的果位。過去的諸佛菩薩都是曆經種種苦行才獲得成就的，例如：釋迦佛示現六年苦行，後來的龍樹、無著菩薩等，嘎當派的仲敦巴和衮巴瓦，格魯派的宗喀巴與賈操傑，甯瑪派的無垢光尊者，噶舉派的馬爾巴大師和米拉日巴尊者等，都曾閉關苦修數十年。這樣佛菩薩的傳記，是我們後學者進入解脫道實修的指南，我們若要佛法融入生命，也必須像古德那樣苦修幾十年，要一直修到“見到衆生就自然生起慈悲，不必勤苦修行便能增長功德，任運而行也不會違越佛法”的境地，才可以不需要勤作。然須了知，這也是長期勤修的結果。

　　正修和未修中間的修行以上已抉擇完畢，下面再從反面“破除此中邪妄分別”。

　　庚二、破除此中邪妄分別分五：一、破除心未趣入聖教之愚癡　二、破除不了知思擇修與安住修的迷亂　叁、破除對修狹隘理解而以智者自居　四、宣說一切聖言皆是教授之理　五、彼等攝義

　　【第二，破除于此修軌邪執分別者。】

　　“此修軌”，是指“觀察修”。

　　上文所說“親近善知識”等修法主要是觀察修，所以此處是要破除對觀察修的邪執分別。

　　辛一、破除心未趣入聖教之愚癡分二：一、宣說他宗　二、對彼遮破

　　壬一、宣說他宗

　　【心未趣向聖言^[27]及釋^[28]諸大教典現教授者，作如是言：正修道時，不應于境數數觀察，唯應止修。若以觀慧數觀擇者，是聞思時…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…