..續本文上一頁故；又諸分別是有相執，于正等覺爲障礙故。】

　　內心沒有趣入經論等諸大教典現爲教授的人，這樣說道：“真正修道的時候，不應再叁觀察所緣境，唯一應當安住修。因爲以觀察慧再叁觀察思擇，是在聞思階段所應做的，而且起種種分別是有相執著，對現前正等覺會成爲障礙的緣故。”

　　立宗者：內心沒有趣入一切經論現爲教授的人。因爲彼等若將一切教典現爲教授，必定不會産生這種邪執。

　　彼等立宗：正修道時(有法)，不應數數觀察所緣境，唯應安住修(所立)。因爲以觀察慧數數觀察思擇，是聞思時之故(第一個能立)；又諸分別是有相執著，于正等覺爲障礙之故(第二個能立)。

　　以下著重破斥第一個能立，第二個能立將在宣說止觀時具體破斥。

　　壬二、對彼遮破分叁：一、真實遮破　二、他宗的邪執會障礙敬重教典及令聖教隱沒　叁、宣說自宗觀察安住二者之修軌

　　癸一、真實遮破分二：一、廣破第一能立　二、略破第二能立

　　子一、廣破第一能立分六：一、此乃未通達聞思修關要的謬論　二、未通達聞思修關要的現象　叁、不許觀察修爲修而唯許修成是修的過失　四、修的定義　五、修與串習同義　六、所謂修並不狹隘的根據

　　醜一、此乃未通達聞思修關要的謬論分叁：一、分析聞思修叁者的關系　二、修慧之因爲思慧　叁、聞思與修無關應成之過

　　【此乃未達修行扼要極大亂說。《莊嚴經論》雲：“此依先聞如理作意起，修正作意真義境智^[29]生。”此說從其思所成慧如理作意所聞諸義，修所成慧真義現觀乃得起故。】

　　這是不了達修行關要的極大謬論。彌勒菩薩在《大乘莊嚴經論》中說：“趣入佛法的次第，首先是依靠聞所成慧，而生起對所聞法義如理作意的思所成慧，依靠串修如理作意思所成慧所決定的法義，而生起證悟真實勝義境的修所成慧。”這是說，因爲在勝解行地，依靠思所成慧如理作意所聽聞的法義，見道的修所成慧真實義之現觀才得以生起的緣故。

　　以下進一步分析聞思修叁者的關系。

　　寅一、分析聞思修叁者的關系

　　【故所應修者，須先從他聞，由他力故而發定解。次乃自以聖教正理，如理思惟所聞諸義，由自力故而得決定。如是若由聞思決定，遠離疑惑，數數串習，是名爲修。故以數數觀察而修，及不觀察住止而修，二俱須要，以于聞思所抉擇義，現見俱有不觀止住及以觀慧思擇修故。是故若許一切修習皆止修者，如持一麥說一切谷皆唯是此，等同無異。】

　　因此，對于所應修習的內容，首先必須從別人那裏聽聞，由他力的緣故引發定解，然後自己以聖教和四種正理^[30]如理思惟所聽聞的法義，由自力的緣故獲得決定。如果這樣通過聞思獲得定解、斷除疑惑，再反複串習這個定解，就叫做“修”。因此，依靠再叁觀察而修以及不觀察安住而修，這兩者在正修時都需要，因爲對于聞思所抉擇的法義，現量可見不觀察安住和以觀察慧思擇修這二種情況都有的緣故。所以，如果承許一切修習都是安住修，那麼就像拿一種麥，卻說一切谷物都唯一是這種麥一樣。這不但沒有任何道理，而且成了可笑之處。

　　總之，所修是聞思所抉擇的法義，而對此法義的修習又有安住修與思擇修兩種，所以在正修時二者都需要，而不只是安住修。

　　下文進一步著重說明“修慧的産生不能脫離聞思，它的因就是思慧”。對此先以由果推因的方式抉擇，然後再反推。

　　寅二、修慧之因爲思慧

　　【複如聞所成慧以聞爲先，思所成慧以思爲先，如是修所成慧亦應以修爲先，以其修慧從修成故。若如是者，則修所成慧前行之修，即是修習思所成慧所決定義，故說修慧從思慧生。】

　　再者，就像聞所成慧是以聽聞作爲前行、思所成慧是以思惟作爲前行，同樣，修所成慧也應以修習爲前行，因爲修慧是從修習而成就的緣故。倘若如此，則修所成慧前行的修，就是修習由思所成慧所決定的法義，所以說修慧是從思慧産生。

　　這段是以理成立“修慧從思慧生”，而思慧又是從聞慧産生，如此即可確定聞思修叁慧的因果關系，是以前前作爲因，後後作爲果。下面再反過來“由因推果”。

　　【以是若有幾許多聞，亦有爾多從此成慧；此慧幾多，其思亦多，思惟多故，從思成慧亦當不尠；如思慧多，則多修行，修行多故，則有衆多滅除過失、引德道理。故諸經論，皆說于修，聞思最要。】

　　此段是從“聞思能生修行”的角度，說明聞思對修行的重要性。

　　因此，若有多少聽聞，也就有那麼多從聽聞所成的智慧；聞慧若多，緣彼法義的思惟也就很多，由于思惟多的緣故，從思惟所成的智慧也必定不少；如果思慧多，則多有修行，由于修行多的緣故，就有許多滅除過失、引生功德之證相。正是因爲這個叁慧次第生起的道理，所以諸佛菩薩在諸多經論中都說，對于實修而言，聞思最爲重要。也就是說，爲了調伏煩惱的緣故必須修習，而修習的前提就是要聞思，所以說聞思最爲重要。

　　寅叁、聞思與修無關應成之過

　　【若謂聞思所抉擇者，非爲修故，唯是廣辟諸外知解，若正修時，另修一種無關余事，如示跑處，另向余跑，則前所說悉無系屬，亦是善破諸聖言中，諸總建立叁慧次第生起之理，則其亂說“趣無錯道不須多聞”亦成善說。】

　　如果認爲聞思所抉擇的法義並不是爲了修習，只是爲了廣大開拓許多外在的知識，而在正修時另修一種與聞思無關的事，這就像已經指示了應跑的道路，卻朝著另一個方向跑去，如此則與先前所聞思的教法毫不相幹。這種觀點也是善破經中總的建立聞思修叁慧次第生起的道理，如此一來，則所謂“趣入無錯謬之正道，不必多聞”的謬論，也應成了善說。這些都是執著聞思與修無關所應成的過失。

　　醜二、未通達聞思修關要的現象

　　【未達此等扼要之相，即是：多習經典續部，與一從來未習教者，于正修時，二人所修全無多寡。】

　　沒有通達聞思修次第生起的關要，就會産生二種現象。

　　第一種現象，即學過許多經典續部的人和一個從未學過教法的人，在正修時，二人所修完全沒有多少的差別。

　　由于未能領會聞思修次第生起的扼要，所以不會刻意將聞所成慧轉入思惟，也就無法由思惟聞慧所決定的法義而獲得思慧，更無從修習思慧所決定之義而生起修慧。如此一來，一位長時間學習衆多教典的人和一個從未學過教法的人，二人在正修時便沒有所修多少的差距。相反，若能掌握叁慧次第生起的關要，就能由聽聞轉入思惟，並且及時實修思慧所決定的法義，那麼串習過教法者與從未修學過教法者相比，在所修上便會有很大的差距。

　　【又彼行者，是執聞法及觀擇等以爲過失，諸惡軌派令成堅固。】

　　第二種現象，即：彼等修行者因爲不了達叁慧的關要，而將聞法和觀察修等執爲過失，以致形成執持廢棄聞法與觀察修之堅固惡見的下劣宗派。

　　因此，若未通達聞思修叁者的關要，則將産生上述兩種不良現象。

　　醜叁、不許觀察修爲修而唯許修成是修的過失

　　【是故串習聞思二慧所決定義，雖非修成，然許是修，有何相違？若相違者，則諸異生^[31]未得初禅未到定^[32]時，應全無修。以欲地^[33]中，除說已得入大地^[34]時，由彼因緣可生修所成慧之外，余于欲地無修所成，對法論中數宣說故。】

　　因此，串習聞思二慧所決定的法義，雖然不是修所成慧，但承許串習法義的觀察修是修有什麼相違呢？根本不相違。如果認爲串習法義和所謂的“修”相違，而只承許修所成慧才是修，則凡夫沒有獲得初禅的未到定時，應成完全沒有修行。因爲在欲界中，除了已獲第九住心時，依靠欲心一境的因緣可以産生修所成慧之外，其它在欲界中根本沒有修所成慧，《對法論》(《俱舍論》)中對此再再宣說的緣故。

　　《俱舍論·分別賢聖品》中說：“于欲界有頂，除覺及道支。”這是說，在欲界和無色界有頂，叁十七菩提分中，除了七覺支和八聖道支外，其余二十二支都有。(因爲欲界沒有入定的修所成慧，而在有頂，心之現行不明顯的緣故。)這已清楚地宣說了無漏道不依于此二者，所以欲界沒有入定的修所成慧。《俱舍論自釋》中說：“欲界有聞所成慧和思所成慧，無修所成慧。”又說：“欲界具叁種作意，即聞所成慧、思所成慧與生得慧。色界和無色界沒有思所成慧，因彼二界衆生內觀時，無間即入禅定。”

　　由于《俱舍論》已經清楚宣說欲界沒有修所成慧，所以若按他宗觀點，唯一承許修所成慧是修，而不許修所成慧的前行——“觀察修”是修，則應成欲界沒有修的過失。因此，所謂的“修”並不僅僅是修成。

　　醜四、修的定義

　　【故言修者，應當了知，如《波羅蜜多釋論·明顯文句》^[35]中雲：“所言修者，謂令其意，成彼體…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…