..續本文上一頁分，或成彼事。”譬如說雲修信、修悲，是須令意生爲彼彼。】

　　所以，應當了知修的意義，就像《波羅蜜多釋論·明顯文句》所說：“所謂修，就是讓自己的心轉成所修的體性，或使自心成爲所修之事。”例如，所謂修信心或修大悲，就是要讓自心成爲信心或大悲的自性，其余亦可類推。

　　如果以白布比喻自己的心，紅色染料比喻所修的法義，那麼將白布染成紅色的體分，或使白色轉成紅色，就是比喻修的涵義。

　　醜五、修與串習同義

　　【以是諸大譯師，有譯修道，有譯串習。如《現觀莊嚴論》雲：“見習諸道中。”蓋修習二，同一義故。】

　　因此，諸大譯師有時譯成“修道”，有時譯爲“串習”。例如《現觀莊嚴論》說：“見習諸道中”，就是把“修”譯爲“習”，因爲修道與串習是同一個涵義的緣故。

　　不僅是《現觀莊嚴論》，清辨論師在《分別熾燃論自釋》中也說：“所謂修慈悲等，即令于慈悲喜舍串習。”該論也將“修”和“串習”作同一個意義解釋。

　　故應了知，依靠“修”能成就修所成慧，而“修”就是串習的意思，串習什麼呢？就是串習思慧所決定的法義，所以“思”和“修”的關系極爲密切。而思惟的前提又是聽聞，即依靠他力了知法義後，爲了斷除疑惑、穩固定解，而以四種道理等再叁思惟，由此才能成就思所成慧。這樣以果推因，就能決定叁慧次第相生的密切關系。這個次第對分別心熾盛的初學者來說，尤其不可缺少，否則很難生起無漏慧，所以宗大師在此層層抉擇。

　　【又如至尊慈氏雲：“抉擇分見道，及于修道中，數思惟稱量，觀察修習道。”此說大乘聖者修道，尚有數數思惟、稱量、觀察。思擇此語，則知若說將護與修二事相違，是可笑處。】

　　又如至尊彌勒菩薩在《現觀莊嚴論》中說：“加行道抉擇分、見道以及修道這叁者中，都有再叁思惟、稱量、觀察的修習道。”這是說大乘聖者在修道位時，尚且還有再叁思惟、稱量、觀察的修習。仔細思擇這句話，就會了知，如果主張“觀察後護持”和“修”這兩件事相違，則成了可笑之處。

　　因爲聖者在修道時，尚且需要思惟觀察，如果說“護持觀察”不是修，就有聖者修道非修的極大過失。具體內容可以參閱《般若二萬五千頌》、《十地經·第六品》以及《般若八千頌》等。

　　醜六、所謂修並不狹隘的根據

　　【如是如說修習淨信、修四無量、修菩提心、修無常苦，皆是數數思擇將護，說名爲修，極多無邊。】

　　如是修與串習同義，例如說，修習清淨的信心、修習慈悲喜舍的四無量心、修習世俗菩提心、修習無常苦等，這些都是再叁思擇護持而稱爲“修”。諸如此類的例子還有很多，無法計數。

　　【《入行論》及《集學論》雲：“爲自意修我造此。”是二論中所說一切道之次第，皆說爲修。《集學論》雲：“以如是故，身受用福，如其所應，當恒修習舍護淨長。”此說身及受用、善根等叁，于一一中，皆作舍護淨長四事，說此一切皆名爲修。故言修者，不應執其範圍太小。】

　　寂天菩薩在《入行論》和《集學論》中說：“爲修自心，我造此論。”就是把這兩部論中所說的一切道次第，都說成“修”，可見修的範圍很廣。《集學論》說：“由于這個緣故，對于身體、受用和福德善根等，依照各自的情況，應當恒時修習舍護淨長。”這是說，身體、受用和福德善根等叁者，對每一者都應作施舍、守護、清淨、增長四事，說這一切都叫做“修”。因此，對于所謂的修，不應把它的範圍執取得過小。

　　“舍護淨長”：以身體和受用爲例，布施自己的身體和受用，就是“舍”；護持布施等善行，不讓它失壞，就是“護”；清淨布施的種種障分，即是“淨”；布施之後隨喜自己所作的善根，使功德增長，就是“長”。這些都屬于修的範疇，因此所謂的修不是獨指安住修，事實上，行持各種善法等也可以稱爲“修”，其範疇很大。

　　子二、略破第二能立

　　【又說一切分別是相執故，障礙成佛，棄舍一切觀察之修。此爲最下邪妄分別，乃是支那和尚堪布之規。破除此執，于止觀時茲當廣說。】

　　彼宗又說：一切分別都是有相執著的緣故，會障礙成佛。他們因此舍棄了一切觀察修。這是最下劣的邪妄分別，是支那和尚堪布的惡軌。對于這個執著的破斥，後文宣講止觀時將會廣說，此處暫不贅述。

　　癸二、他宗的邪執會障礙敬重教典及令聖教隱沒

　　【又此邪執障礙敬重諸大教典，以彼諸教所有義理，現見多須以觀察慧而思擇故，諸思擇者，亦見修時無所須故。】

　　而且，這種邪執還會障礙對諸大教典生起極大的恭敬信重，理由是：這些教典中所有的義理，現見多數都要依靠觀察慧來思惟抉擇，然而彼宗卻認爲在正修時，不需要作思擇。

　　如果對諸大經論中的許多義理不作觀察修，則不可能生起勝解，也就不會對教典生起恭敬愛重的心。

　　【又此即是聖教隱沒極大因緣，以見諸大經論非是教授，心不重故。】

　　此外，這種邪執也是導致聖教隱沒的極大因緣，因爲被邪執障蔽而不見諸大經論實際是修行的教授，內心不敬重聖教的緣故。

　　這是說，依靠彼宗的邪執能夠障礙敬重教典，而不知教典其實是殊勝的修行教授，如此便不會通過聞思趣入聖教，故而成爲聖教隱沒的極大因緣。

　　癸叁、宣說自宗觀察安住二者之修軌分二：一、對何者須思擇修與安住修　二、對此答複

　　子一、對何者須思擇修與安住修

　　【如是修道有思擇修及不思擇止修二種，然如何者思擇修耶，及如何者止住修耶？】

　　通過上面的抉擇，我們了知修道包括思擇修和不思擇的安住修二種。但是，對何者應當思擇修，又對何者必須安住修呢？

　　子二、對此答複分二：一、于何境應思擇修　二、于何境須安住修

　　【謹當解釋。】

　　對此謹當解釋。

　　醜一、于何境應思擇修

　　【如于知識修習淨信，及修暇滿義大難得，死沒無常，業果，生死過患及菩提心，須思擇修。】

　　首先以六例說明，對何者必須思擇修。例如：對善知識修習淨信，修習暇滿人身義大難得，修習死亡無常，修習業果，修習生死過患以及修習菩提心，這些都需要思擇修。

　　下文宣說對此等必須思擇修的理由。

　　【謂于此等，須能令心猛利，恒常變改其意。此若無者，則不能滅此之違品，不敬等故；起如是心，唯須依賴數數觀察思擇修故。】

　　因爲對此類修習來說，必須能讓自心猛利，並且恒常改變平庸的心念。如果沒有這個量，就不能滅除所修的違品——不恭敬等，而要生起隨順所修的心，又唯一需要依賴再再觀察的思擇修。

　　這一段講了兩個根據，即“令心猛利”和“恒常變改其意”。其中，“猛利”是指心的強度，“恒常變改”是指時間的持續。若以修習對善知識的淨信來說，就是要讓信心猛利，並且要恒常改變平庸的心念，否則無法滅除淨信的違品——不恭敬等，而要生起猛利、持續的信心，只有依靠數數觀察善知識功德的思擇修。如此即可成立，對此修習必須思擇修。

　　下面再以比喻說明。

　　【如于貪境，若多增益可愛之相，則能生起猛利之貪，及于怨敵，若多思惟不悅意相，則能生起猛利嗔恚。】

　　譬如：對自己所貪執的對境，如果經常以非理作意增益可愛之相，就能生起猛利的貪心；或者對怨敵，如果經常思惟不悅意相，便能生起猛利的嗔恚。同樣，修習信心、恭敬心、厭離心、菩提心等，也是這個道理。

　　【是故修習此諸道者，境相明顯不明皆可，然須心力猛利恒常，故應觀修。】

　　因此，修習這些道時，所緣境的行相明顯、不明顯都可以，但是必須讓心力猛利並且持續無間，所以應觀察修。

　　醜二、于何境須安住修

　　【若心不能住一所緣，于一所緣，爲令如欲堪能住故，修止等時，若數觀察，住心不生，故于爾時則須止修。】

　　如果心不能安住某一所緣境，爲了讓心能夠隨意安住所緣而修習四禅寂止等，這時如果再數數觀察，心就無法安住一境，所以這時就必須安住修。

　　“修止等時”的“等”，是指還包括了其它情況，比如修無想定、四無色定、滅盡定等。

　　【于止觀時此當廣說。】

　　有關思擇修和安住修的內容，在講止觀時會廣說。

　　總之，思擇修的必要，就是讓心猛利，恒常改變自心；安住修的必要，即讓心如欲安住所緣境而不動搖。須知，以上這些只是從主要的方面來說，不能一概如此決定。

　　辛二、遮破不了知思擇修與安住修的迷亂分二：一、宣說他宗　二、對彼遮破

　　壬一、宣說他宗

　　【又有未解此理者，說凡智者唯應觀修，凡孤薩黎^[36]唯應止修。】

　　又有不理解思擇修和安住修道理的人，他們說：凡是智者唯一應當思擇修，凡是修行者唯一應當安住修。

　　立宗者：不了解思擇修與安住修道理的人。

　　第一種立宗：

　　凡是智者唯應思擇修(所立)，因爲智者是向外斷除增損，在觀察外境後，滅除對外境的迷亂執著的緣故(能立)。

　　第二種立宗：

　　凡是修行者唯應安住修(所立)，因爲修行者是向內斷除增損，並且向內觀修認識自心本面而證悟的緣故(能立)。

　　壬二、對彼遮破分五：一、智者和修行者皆需思擇修與安住修　二、思擇修與安住修俱需的依據　叁、思擇修的必要性　四、走入錯道之相　五、一切功德皆依賴以智慧觀察…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…