癸一、智者和修行者皆需思擇修與安住修
【此說亦非，以此一一皆須二故。雖諸智者，亦須修習奢摩他等；諸孤薩黎于善知識，亦須修習猛信等故。】
他宗這種說法也不正確，因爲智者和修行者各自都需要思擇修和安住修。即便是智者，也需要修習奢摩他等；即便是修行者，也需要通過觀察來修習對善知識的猛利信心等。
或者說，智者和修行者都要成佛，而佛果必須依靠止觀雙運才能現前。因此，智者和修行者都需要思擇修與安住修。
癸二、思擇修與安住修俱需的依據
【又此二種修行道理，于諸經藏及續藏中俱說多種。】
而且，在各種顯宗經典和密宗續部當中，都有宣說思擇修與安住修這兩種修行道理的。譬如：顯宗經典的《叁摩地王經》、《解深密經》、《梵天請問經》、《日藏經》、《海慧請問經》、《文殊遊戲經》、《無貪子請問經》、《教王經》、《寶雲經》等；密續的《金剛精華莊嚴續》、《金剛空行續》、《二觀察續》、《時輪金剛疏·無垢光》、《金剛鬘續》等中，都有宣說。
癸叁、思擇修的必要性
【須由觀察而修習者，若無觀修或是微少，則不能生無垢淨慧道勝命根，慧縱略生，亦不增長，故于修道全無進步。道所修證最究竟者，如敬母阿阇黎[37]雲：“慧中如遍智。”謂能無雜簡擇[38]一切如所有性[39]、盡所有性[40]，即是慧故。】
必須經由觀察而修習的原因，即：如果不作觀察修或者只是略作少許觀察，就不能産生聖道的殊勝命根——無垢淨慧，縱然略生少許智慧，也不會有所增長，所以在修道上完全沒有進步。而且，道所修證最究竟者，就像馬鳴菩薩所說：“一切智慧中，一切種智最究竟。”即能無雜亂簡擇一切如所有性與盡所有性的，就是智慧的緣故。
思擇修的必要性：由于聖道的命根是無垢慧，若缺少觀察修就無法産生無垢慧，即便生起了少許智慧，也不會增長，以致修道完全沒有進步。而且，因爲諸道果的究竟是一切種智，如果沒有觀察修所引生的智慧，終究無法成就一切種智。因此，必須作觀察修。
無垢淨慧是聖道的殊勝命根，這是大小乘一致承許的觀點。譬如，大乘《般若攝頌》說：“無量盲人無引導，不能見道入城郭，缺慧五度無眼導，無力能證菩提果。”前五度如果缺少無垢慧的攝持，就像無量盲人沒有明眼人引導一樣，沒有能力獲證無上菩提。小乘《俱舍論》也說：“若離擇法定無余，能滅諸惑勝方便，由惑世間漂有海，因此傳佛說對法。”如果遠離擇法[41]，決定沒有其它能息滅煩惱的殊勝方便。
從上述分析可知，無垢慧是道的命根，修道進步的驗相就是智慧增長。如果心中日漸明了，便是趣入正道之相，相反，如是心識變得暗鈍，則已誤入歧途。
癸四、走入錯道之相
【是故于道幾許修習，反有爾許重大忘念，念力鈍劣，簡擇取舍意漸遲鈍，當知即是走入錯道正因之相。】
因此，對道修習多少，反而有那麼多嚴重的忘失正念，念力暗鈍微劣，簡擇事理而善加取舍的智慧日漸遲鈍，應當了知這就是走入錯道正因的相。
相反，如果修行已趣入正道，就會出現正念明利、簡擇取舍的智慧敏銳等善相。《十地經》、《瑜伽師地論》等經論中說：諸菩薩蘇醒種性，即獲辯才與總持，于十二百功德等獲得自在，獲四無礙解相應，于道幾許修習，即有爾許忘念微少，正念明利，簡擇取舍意漸敏銳。
癸五、一切功德皆依賴以智慧觀察修
【又于叁寶等功德差別，若能多知，依此之信亦多增長。若多了知生死過患，故生衆多厭患出離。若由多門能見解脫所有勝利，故亦于此猛利希求。若多了解大菩提心及六度等希有諸行，則于此等諸不退信，欲樂精進，漸能增廣。】
以智慧觀察修能産生哪些功德呢？
即能産生不退轉信、欲樂和精進等，而且這些功德還會漸漸增長廣大。又因爲一切功德都是從信、欲、精進等中産生，因此說，一切功德都依賴以智慧觀察修。論中分別舉了四個例子說明這個道理：
一、若能多加了知叁寶等的功德差別，對叁寶等的信心也會隨之增長。譬如，多次聽聞《隨念叁寶經》、《寶性論》等中所說叁寶的功德之後，再數數觀察這些功德，對叁寶的信心就會增長。
二、如果多加了解生死的過患，就能數數生起厭患生死出離輪回之心。譬如，對八熱、八寒地獄之苦多加思惟，就會再再生起強烈的怖畏、厭離之心。
叁、若能通過多方面的觀察而認識到解脫殊勝的利益(譬如，了知或見聞大德們如何自在地弘法利生，或者安住在萬法本性，內心不爲森羅萬象的顯現法所束縛等解脫的勝利)，就會對解脫産生猛利的希求心。
四、若多加了解大菩提心和六度等稀有的菩薩諸行，則對這些菩薩行的不退轉信、欲樂和精進，都會逐漸增上廣大。因爲最初通過廣泛了解發菩提心、行持六度的功德，便能産生信心；由信心的推動，自然增長對大乘菩薩行的欲樂；再由欲樂推動，而增長對大乘菩薩行的精進。由此可見，最初必須觀察修的重要性。
以下總的強調此理。
【如是一切皆依觀慧，觀察經義修習而起，故諸智者應于此理引起定解，他不能轉。】
如是一切功德都依靠以觀慧觀察經中義理的修習而得以生起，所以智者們應對觀察修的道理引生定解，而不被他緣轉變。
“此理”是指觀察修之理。“他不能轉”，是對觀察修引生定解之相。
若能如理地觀察修，則不論是斷除障垢還是獲得證功德等方面，都會有所進步。《定解寶燈論》中也說：“正修盲修之差別，斷證增進而了知，猶如由從煙子相，可以推出存在火。因爲盲修與瞎煉，非爲斷證功德因，反是生起功德障，故如漢茶過濾器，滅盡教證增煩惱，尤其不信業因果。”
辛叁、破除對修狹隘理解而以智者自居分二：一、宣說他宗 二、對彼遮破
壬一、宣說他宗
【諸于修理見解極狹者，作如是言：“若以觀慧極多思擇而修習者，則能障礙專注一緣勝叁摩地，故不能成堅固等持[42]。”】
有些對于修行的道理見解很狹隘的人，這樣說：“若以觀察慧作許多思惟抉擇而修習，就會障礙內心專注一所緣境的殊勝叁摩地，因此無法成就堅固的禅定。”
立宗者：
即見解不廣大，並未全面理解修行道理的人。
立宗：
以觀慧極多思擇而修習者(有法)，不能成就堅固等持(所立)，因爲以此能障礙專注一緣的殊勝叁摩地(能立)。彼宗能立的要點在于：極多思擇和專注一緣，二者在狀態上相違。因爲前者具有衆多所緣，而後者唯獨專注一個所緣境，故成相違。
壬二、對彼遮破分二：一、新修叁摩地時觀察修成爲障礙合理 二、一般觀察修是叁摩地的障礙不合理
【此當宣說。】
下文即以根據不成而破除上述觀點。對此分成二種情況宣說遮破之理：一、特殊新修叁摩地時，觀察修成爲障礙合理；二、一般觀察修是叁摩地的障礙，則不合理。
癸一、新修叁摩地時觀察修成爲障礙合理
【若謂其心于一所緣，如其所欲堪能安住，此叁摩地先未成辦，現新修時，若數觀擇衆多所緣，定則不生，乃至其定未成以來，于引定修，唯應止修，亦是我許。】
此段重點是確定“觀察修會成爲叁摩地障礙”的階段。
如果彼宗認爲：先前尚未成辦于一所緣境堪能隨意安住的叁摩地，而現在正當新修叁摩地的階段，這時若再叁觀察思擇衆多所緣，叁摩地就無法産生，所以乃至這個叁摩地沒有成辦以來，在引發叁摩地的修行方面，唯一應當安住修，那麼這種觀點也是我所承許的。
論中“其心于一所緣，如其所欲堪能安住”是修飾叁摩地。“觀察修會成爲叁摩地障礙”的階段，是指此叁摩地先前尚未成辦，而現在正新修的時候。新修叁摩地，包括加行、正行與結行叁個階段，這裏特指正行階段，即心專注一境(安住九種住心)時，不能作觀察。除此之外，在加行和結行階段，爲了遣除正行中的掉舉、昏沈等障礙，則需要觀察。
癸二、一般觀察修是叁摩地的障礙不合理分二：一、觀察修是成辦無分別叁摩地的殊勝方便 二、觀察修是遣除叁摩地障礙的殊勝修行
子一、觀察修是成辦無分別叁摩地的殊勝方便
【若謂引發如是定前，觀修衆多即許是此定障礙者，是全未解大車釋論[43]宣說引發叁摩地軌。】
如果彼宗認爲在引發如是禅定之前，觀修衆多所緣是成辦禅定的障礙，則是完全沒有理解大車無著在《瑜伽師地論》中所說引發叁摩地的修軌。
以下對于“引發叁摩地的修軌”，論中首先以比喻說明，然後解釋比喻的意義，最後再引出《瑜伽師地論》的教證。
【謂如黠慧鍛師，將諸金銀數數火燒、數數水洗，淨…
《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…