..續本文上一頁除所有一切垢穢，成極柔軟堪能隨順，次作耳環等諸莊嚴具，如欲而轉，堪能成辦。】

　　所謂“引發叁摩地的修軌”，就像聰敏靈慧的鍛師，先把金銀反複以火燒、再叁用水洗，這樣淨除金銀所有的雜質，使它變得非常柔軟、堪能隨順之後，再打鑄成耳環等各種莊嚴飾品，就可以隨意做成任何物品。

　　在這個比喻當中，應分清前行、正行和結果叁個階段。鍛師所希求的結果，是將金銀做成耳環等莊嚴的飾品；而能成辦此果的正行，就是正式打造；趣入正行的前提，則是金銀堪能隨順的柔軟性，而能夠令金銀變得柔軟的方法就是反複地用火燒和水洗。

　　聰慧鍛師的高明之處，就在于他了解鍛煉的方法，也就是明白前行和正行的因果關系。前行是生起正行的無倒方便，前行准備妥善之後，自然能隨意趣入正行。若無前行的方便，即使勉強進入正行，也無法隨順、如欲而轉。

　　相反，愚笨的鍛師一開始就直接打製金銀，結果不但徒勞無功，反而將金銀毀得不成樣子。旁人勸他說：“你應該先用火燒水洗。”他非但不聽勸告，反而駁斥說：“我現正在製作耳環，若用火燒水洗就成了障礙。”雖然在堪能打造的正行階段，火燒水洗確實會成爲障礙，但是，在金銀還不堪能的階段，必須要用火燒水洗的前行，否則無法趣入正行。

　　下文宣說這個比喻對應的意義。

　　【如是先于煩惱^[44]、隨惑^[45]及諸惡行，如在修習諸黑業^[46]果、生死患等時中所說，應以觀慧數數修習彼等過患，令心熱惱或起厭離。以是作意如火燒金，令意背棄諸黑惡品，淨此諸垢。】

　　同樣，首先對根本煩惱、隨煩惱和各種惡行，應當像在修習不善業果和生死過患等時所說的那樣，以觀察慧反複修習這些過患，讓心熱惱或厭離。依靠這樣的作意，就像用猛火煉金一般，能使自心厭背棄舍諸惡業，並且清淨這些垢染。

　　以上從淨治黑惡品的角度，宣說觀察修具有如猛火煉金般的調心作用。

　　以下再從趣入白淨品的角度，宣講觀察修具有如淨水洗金般的調心作用。

　　【如在修習知識功德、暇滿義大、叁寶功德、白淨業[47]果及菩提心諸勝利等時中所說，以觀察慧數數修習此等功德，令心潤澤或令淨信。以此作意如水洗金，令意趣向諸白淨品，愛樂歡喜，以白善法澤潤其心。】

　　應當如同在修習善知識功德、暇滿人身義大、叁寶功德、諸善業果以及菩提心的各種利益等時所說一般，以觀察慧反複修習這些功德，讓心滋潤或者讓清淨的信心現前。依靠這樣作意，就像用淨水洗金一般，能讓自心趣向善法，愛樂歡喜各種善業，而以鮮白清淨的善法潤澤自心。

　　總之，首先應對煩惱惡業的過患作觀察修，以淨除各種障垢，其次須對白淨善法的功德作觀察修，以潤澤相續，這樣依靠觀察修的方便，即能成就堪能修習止觀的善淨法器，此後若趣入止觀的正行，必可順利成辦。

　　【如是成已，隨所欲修若止若觀，于彼屬意，無大劬勞即能成辦。如是觀修即是成辦無分別定勝方便故。】

　　這樣已經成爲堪能隨順的法器之後，再隨自己的意願修習寂止或勝觀，這時不需下很大的工夫，就能讓心專注于止觀。由以上的正理即能成立“觀察修是成辦無分別定的殊勝方便”，因此承許“一般觀察修是叁摩地的障礙”極不合理。

　　最後再引述教證。

　　【如是亦如聖無著雲：“譬如黠慧鍛師或彼弟子，若時爲欲淨除金銀一切垢穢，于時時中火燒水洗，柔軟隨順，現前堪能成辦彼彼妙莊嚴具。黠慧鍛師若彼弟子，隨所了知，順彼工巧，以諸工具隨所欲樂妙莊嚴相皆能成辦。”】

　　這也如無著菩薩在《瑜伽師地論·聲聞地》中所說：譬如黠慧鍛師或他的弟子，若爲了淨除金銀上的一切垢穢，時時以火燒和水洗，使金銀變得柔軟隨順，那麼現前就能做成各種殊妙莊嚴的飾品。黠慧鍛師或他的弟子，隨自己所了知的鍛煉方法，按照那種工藝，利用各種工具打製任何自己喜歡的妙莊嚴具，都能製成。

　　【“如是諸瑜伽師，若時令心由不趣向貪等垢穢而生厭離，即能不趣染汙憂惱，若時令心由于善品愛樂趣向，即生歡喜。次瑜伽師爲令其心于奢摩他品或毗缽舍那品加行修習，即于彼彼極能隨順、極能安住，無動無轉，如爲成辦所思義故，皆能成辦。”】

　　同樣，諸瑜伽師如果讓心由不趣向貪愛等垢染而生起厭離，就能不趣入染汙的憂惱；如果讓心對善法愛樂趣向，便能生起歡喜。瑜伽師若要修習寂止或勝觀的加行，內心就極能隨順、安住止觀，而沒有動搖或轉變，而且，他如果爲了成辦心中所希求的果位，都能圓滿成辦。

　　以上闡明觀察修非但不是叁摩地的障礙，而且是成辦無分別叁摩地的殊勝方便。以下再從除障方面，宣說觀察修是遣除叁摩地障礙的殊勝修行。

　　子二、觀察修是遣除叁摩地障礙的殊勝修行分二：一、認定違緣　二、以觀察修遣除沈掉

　　醜一、認定違緣

　　【又能令心堅固安住一所緣境勝叁摩地，所有違緣要有二種，謂沈及掉。】

　　此處的違緣，是指“堪能令心堅固安住一緣的殊勝叁摩地”的違緣，歸納起來主要有二種，即昏沈和掉舉。因爲昏沈和掉舉能讓心無法安住一緣，所以二者都是叁摩地的違緣。

　　醜二、以觀察修遣除沈掉

　　【是中若有猛利無間見叁寶等功德之心，則其沈沒極易斷除。以彼對治，即是由見功德門中策舉其心，定量諸師多宣說故。】

　　在昏沈或掉舉時，如果具有猛利、恒時觀見叁寶等功德之心，就很容易斷除昏沈的障礙，因爲對治昏沈的方法，就是通過思惟功德方面來策舉其心，諸多具量之師都是這樣宣說的緣故。

　　見功德之心和昏沈二者的狀態相反，前者上舉，後者沈沒，因此依靠猛利、無間見功德之心，便能提振心識從而對治昏沈，而要産生見功德之心又必須依賴觀察修。所以對功德作觀察修，是遣除昏沈的殊勝方便。

　　【若有無間猛利能見無常苦等過患之心，則其掉舉極易斷除。以掉舉者，是貪分攝散亂之心，能對治彼，諸經論中贊厭離故。】

　　若有恒常、猛利能觀見無常、痛苦等過患的心，就很容易斷除掉舉。因爲掉舉是屬于貪分所攝的散亂心，而能夠對治掉舉的方法，在諸經論中贊歎是依靠厭離心的緣故。

　　觀見過患的心和掉舉狀態相違，掉舉是屬于貪心所攝的散亂心，而見過患的心則與貪心相反，它是一種厭離的狀態，所以對過患作觀察修，是遣除掉舉的殊勝方便。

　　【是故從于知識修信，乃至淨修行心以來，若有幾許衆多熏修，即有爾許速易成辦智者所喜妙叁摩地。又非但止修，即諸觀修亦須遠離掉沈二過，將護修習。】

　　因此，從對善知識修習信心一直到淨修行菩提心以來，若有多少熏習觀修，就有多少速易成辦智者所喜愛的善妙叁摩地。而且不但是安住修，即便是觀察修也必須遠離掉舉和昏沈二種過失而護持修習。故對安住修與觀察修而言，觀察修都是遣除障礙的善巧方便。

　　辛四、宣說一切聖言皆是教授之理分叁：一、教誡對“引導時一切經論之義皆成修持之相”産生定解極爲重要　二、爲智識有限者另作略修引導亦不相違　叁、對觀察修獲得定解極爲重要

　　壬一、教誡對“引導時一切經論之義皆成修持之相”産生定解極爲重要

　　【此教授中，諸大善巧先覺尊長，隨授何等應時所緣，爲令于其所緣法類起定解故，由師教授引諸經論應時之義，更以先覺語錄莊嚴，環繞其心圓滿講說。】

　　在這個道次第的教授中，大善巧的先覺上師們，不論傳授何種相應時機和所化根機的法義，都是爲了讓學人對所緣的法類生起定解，所以由上師教授，引述各經論中與所傳內容相合的法義，更以古德語錄作開顯，這樣直接圍繞學人的心圓滿地講說。

　　“應時所緣”，相應時機和所化根機的法義。“所緣”，是指內心所緣的法義。“應時之義”，即與所傳授的內容相應的法義。“環繞其心”：“環繞”是針對的意思，就像圓周圍繞圓心一樣，上師所傳的法義，都是圍繞學人的心，均爲直指人心的教授。

　　以下再從傳授者、所傳授、傳授之目的、傳授的方法分析此段內容。

　　傳授者，是“諸大善巧先覺上師”。

　　所傳授，是“此教授中隨一應時所緣”。

　　傳授之目的，即“爲令于其所緣法類起定解故”。具有善巧的上師傳法的目的，必定是爲了讓學人對他所傳的法義生起定解，這一點非常重要。而要達到這個目的，就必須善巧通達傳授的方法。

　　傳授的方法，即“由師教授，引諸經論應時之義，更以先覺語錄莊嚴，環繞其心圓滿講說”。

　　所謂轉*輪，主要是傳法者透過智慧與經驗傳授法義，以此轉動聽法者的心。所以在引述經論時，不能引用和所講內容無關的法義，應該恰如其分地引用與當前內容相合的法義，此外還要以古德語錄作開顯，如此則容易引導學人的心。再者，傳法時，應當直接針對聞法者的內心作講述，以心對心的方式直接引導。

　　這一段也是在指導法師們講法的方式，若能這樣如理如法地傳授佛法，就是真正的轉*輪，因爲對聞法者具有很大的利益。

　　【又如說雲：“若善說者爲善聽者宣講演說，如法會中所變心力，暗中獨思難得生起。”善哉，誠然。】

　　又比如有這樣的說法：“如果善巧說法者爲如…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…