..續本文上一頁理聞法者宣講演說正法，這樣在一次講聞法會中轉變心相續的效果，不是私下獨自思惟所能生起的。”這番話說得很好，確實如此。(“善聽者”是指具足六種想〔前文已說〕的聞法弟子。)
下文正式宣說教誡。
【故不應謂，此是修時方略策勵，以此所說聞思之時、修行時者，即是計執說衆多法與正修持二時相違邪分別故。】
所以，不應認爲這是實修的階段才稍加策勵，因爲像這種“聞思之時與修行之時無關”的說法，其實就是將宣說衆多法義和正修這二個階段執爲相違的顛倒分別。
有人認爲：“聞法時不必太認真，隨便聽聽即可，到了真正要實修時才需要用功。”諸如此類的觀點，都是因爲不通達聞思修次第生起的扼要，才會認爲宣說衆多法和真正修持二者毫無關系。實際上，廣聞對實修來說至關重要。因爲：所聽聞的法義均是修心的教授，而且在一次講聞的法會中，自心依靠上師善巧說法而帶來的轉變，是獨自閱覽叁藏、苦苦思惟所無法引起的，因此在聞法時就應當策勵自心。
末法時代的衆生往往顛倒行持，講法者不依經論或大德語錄抉擇法義，反而隨世間學問、按世俗的概念宣說佛法，這不是弘揚佛法而是隱沒聖法。學法者也不能遵循道次第而奠定道基，只是隨著自己的分別心，逾越次第雜亂修習，因此無法現前聖道。故對經論甚深要義未獲定解的初學者來說，最要緊的莫過于對“一切經義皆成修持之相”生起定解。
壬二、爲智識有限者另作略修引導亦不相違
【然能了解一切講說皆爲修持者，實屬少際，故能略攝所應修事，亦可別書。】
雖然一切經論本是修行的教授，除此之外再也沒有其它所修之義，但能了解一切講說都是所應修持之義的人，實在屬于少數。因此略攝所應修持的內容，而另作修行引導文，也不相違。
一般凡夫由于眼翳心粗、智識有限，故對一切講說未必能夠領會“究竟是在何處指點自己修行”。針對此等根機的衆生，有必要特別歸攝所應修的內容，另作修行引導文。這與一切講說皆爲修行教授並不相違，因爲引導文只是將所講的教授明顯化而已。
壬叁、對觀察修獲得定解極爲重要
【能不能現一切至言皆教授者，唯是于此修習道理，獲與未獲決定知解，隨逐而成。況于法藏諸未學者，縱于經咒廣大教典諸久習者，至修道時，現見多成自所學習經論對方。此亦雖應廣爲抉擇，然恐文繁故不多說。】
能不能在心中顯現一切聖言都是修行的教授，唯一是依隨對此觀察修的道理，是否獲得定解來決定的。否則，姑且不說不曾修學過法藏的人，即便是長期修學過經續廣大教典的人，到了真正修道時，現見他們所修多數都成了自己所學經論的對方(這是說真正修習時，所學過的經論都沒有用上)。這個內容雖然也應廣泛抉擇，但恐怕文字太多，所以這裏不多說。
從正面來說，若對觀察修的道理獲得定解，心中自然就會顯現“一切聖言皆爲指導修行的教授”，所聽聞的法義都可以在相續中作觀察修，即聞思多少，便能修行多少，所學經論悉皆融入修行。
從反面來說，對觀察修的道理如果沒有獲得定解，一切至言便不會現爲教授，即不會將學過的經論結合自相續作觀察修，最終修道時，所修便成了自己所學經論的對方。因此，對觀察修護持定解極爲重要。
辛五、彼等攝義
【破于修理諸邪分別，已廣釋訖。】
破除對修習軌理的各種邪妄分別，已經廣釋完畢。
以下是對上述內容的總結。
首先必須了知“修”的涵義，其次則要知道“觀察修”的利益，最後要了解任何法門都不能缺少觀察修。
一、修的涵義
所謂“修”，從聞思修次第生起的道理來說：首先必須通過聽聞、依靠他力，了知上師所傳的法義；然後通過思惟、依靠自力，對所聽聞的法義遠離疑惑，獲得定解；最後再依靠這個教授反複串習，這就是“修”。
因此上師所傳授的，唯一是修行的教授。也就是說：“聞”是從上師那裏聽聞修行的教授；“思”即思惟抉擇所聽聞的修行教授；“修”是串習思慧所決定的修行教授。聞思修叁者是以前前爲因，後後爲果，所謂的“修”，就是修習聞思所決定的法義。
“修”是串習的意思，所修的內容就是由聞思所決定的法義。對這個法義反複串習，令心轉變成所修的體分，就是修的涵義。
而聞思所抉擇的法義，有一分需要以觀察慧思擇修，另一分則需安住修，這樣就能確定“修”有思擇修與安住修兩種，所以思擇不僅僅是聞思階段的事。
那麼，對哪些應當思擇修，對哪些必須安住修呢？凡是要讓我們的善心變得猛利、持續的地方，都需要作思擇修，因爲只有依靠反複觀察思擇，才能生起這樣的善心；凡是要讓心安住一緣不動的地方，就應當安住修。由此可見修的範圍很廣，不但有安住修，還有廣大無邊的觀察修，從下士道一直到上士道，凡是需要觀察的地方都必須觀察修。
二、觀察修的利益
總的來說，通過反複觀察可以引發信心、欲樂、精進等一切功德。如本論所說：我們觀察上師叁寶的功德，可以引發信心；觀察壽命無常與輪回過患，可以引生厭離；觀察解脫的利益，可以引發猛利的希求心；觀察菩提心和菩薩行的利益，可以增上對大乘的信心、欲樂和精進。
以大小乘叁十七道品的次第來說，四念住爲第一步，而四念住的修法——觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，其實就是以觀察慧爲體。如果具有四念住的觀修，則四正斷的精進、四如意足的禅定，乃至五根、五力等一切地道功德都會産生。從這個角度可以知道，一切功德都必須依賴觀察修。
此外，聖道的命根是無垢淨慧，而道之究竟即無雜簡擇如所有性與盡所有性的一切種智，所以修行的成果主要在于智慧。如果智慧日漸增長，就說明修行有所進步；相反，若越修念力越暗鈍，則已誤入歧途。而智慧的生起乃至增長又直接依靠觀察修，所以觀察修不僅僅是修，更是最主要的修行。
接著應當了知，觀察修不但不是成就叁摩地的障礙，而且是成就叁摩地的殊勝方便。彌勒菩薩在《辨中邊論》中說：“依住堪能性，爲一切事成，滅除五過失，勤修八斷行。”四如意足的修行都要依靠堪能性。而心的堪能性是依靠什麼成就的呢？世親菩薩解釋說：“依前所修離集精進，心便安住有所堪能。”依靠前面所修遠離所治障法、修集能對治道的精進，心就能安住有所堪能。而這種精進又要從何發起呢？唯一需要通過觀察修而發起，即依靠觀察慧反複觀察惡業的過患，就能發起猛利的厭離心；以觀察慧再再觀察善知識功德、叁寶功德、善業果和菩提心等的利益，就能令心愛樂這些善法而歡喜趣入。就像這樣，通過對惡業的過患和善法的功德作觀察修，而生起強烈的欲樂之後，由欲樂推動便能引發精進，依靠精進就能令心安住有所堪能。由此可見，觀察修是成就叁摩地的殊勝方便。
從遣除定障方面來說，因爲叁摩地的障礙就是昏沈和掉舉，而依靠猛利無間觀見功德之心，就能從昏沈中提振自己的心，以猛利無間觀見過患的心，即可斷除貪心所攝的掉舉。因此，觀察修的功德直接成了叁摩地障礙的正對治。
從整個菩提道的修行來說，最初對善知識修信，中間修習暇滿義大難得，觀修死沒無常、業果、四谛、十二緣起、願行菩提心等，這一連串道的次第，都是觀察修，然後才是修習奢摩他。這個道次第的安排非常合理，對修行人很有助益，因爲從道前基礎一直到上士道的行菩提心之間，有多少觀察修，就有多少成就叁摩地的方便。換言之，若能按照道次第如量、次第地作觀察修，那麼到了修奢摩他時，很快就能成就叁摩地，再進一步修觀就能現前止觀雙運的殊勝境界。所以，觀察修是道次第最關鍵的修行。如果沒有這樣一步步地作觀察修，則無法建立叁士道的基礎，一般的學人根本無法成爲具足出離心、菩提心等功德的殊勝法器。
因此，宗大師在作引導之前，在修法上著重強調以觀察修來修心，就是爲了讓我們從下劣的凡夫逐漸減少過失、增上功德，成爲具足願行菩提心的上士，在這個基礎上再修止觀，就可以超凡入聖，進入聖者的行列。
從修學的現前利益而言，若對上述觀察修的軌理生起定解，則一切經論至言一定會顯現爲修行的教授，而使聞思修都落實在修行上。因爲：既已了知所聞的字字句句無不是在指導自己修行，那麼聽聞之後便會以思惟決定所聞的法義，然後直接去串習這個法義。如此一來，聽聞了多少法義，就能産生多少聞慧；有多少聞慧，就能引生多少思惟；有多少思慧，就有多少所修的內容，即有那麼多的修習；有多少修習，就能引發多少功德、減滅多少過失。像這樣，聞思修全都是在修心上轉動，一切所聞經論全都融入修行當中，那麼修行一定會天天增上，不必等待多年，短時間內就能改變自己的內心，這就是修行進步的征象。
相反，如果不明白觀察修的道理，就會認爲聞思與修行無關，更不會了知一切經論全是修心的教授，導致聞法時只是聽聽知識，而不能體會到法師是在傳授修行的教授。這樣即使聞思多年，也只是開辟廣大的外在知識，根本沒有結合自心串習法義，最終只會産生各種修行惡相，即：實修時和完全沒有學過經論的人一樣，或者認爲聞思和修行毫無關系，而對聞思産生邪見，想要在聞思之外，另外尋找修行的教授。由于這樣的因緣，導致不敬重聖教而令聖教逐漸隱沒，很多執持下劣的修軌派也因此出世，而且逐漸堅固。因此，理解、護持、實踐、宣說這樣的修行道理，對于個人修行之成敗，乃至整個聖教的興衰，都有決定性的影響，所以至關重要。
上述內容是宗大師在雪域明顯宣揚的，是通過講辯著所成的大獅子吼，此善說是極爲珍貴的如意寶。
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《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…