..續本文上一頁叁、舉例說明任何法門都不能缺少觀察修

　　這個觀察修的修軌並不是宗大師所獨創，大師只是攝集了彌勒、無著論典的教授精華而著重弘揚。而且，這個修軌不僅僅是西藏某一宗派的修軌，它其實是任何一種清淨的法門都不可或缺的修軌。

　　以淨土宗爲例，蕅益大師在《彌陀要解》中說：“信願持名，一經要旨，信願爲慧行，持名爲行行。得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺。故慧行爲前導，行行爲正修，如目足並運也。”《阿彌陀經》的要旨就是信願持名，其中信願就是慧行，是持名念佛的前導。而這信願的慧行就是觀察修，即以觀察修而出生信願，由真切的信願才能懇切念佛求生淨土。所以，觀察修對淨宗行人來說，猶如眼目般重要。

　　佛在《無量壽經》中宣說往生正因時，也涉及到了觀察修。佛說：“複次阿難，若有衆生欲生彼國，雖不能大精進禅定，盡持經戒，要當作善。所謂一不殺生，二不偷盜，叁不淫欲，四不妄言，五不绮語，六不惡口，七不兩舌，八不貪，九不嗔，十不癡。如是晝夜思惟極樂世界阿彌陀佛種種功德、種種莊嚴，志心皈依，頂禮供養，是人臨終，不驚不怖，心不顛倒，即得往生彼佛國土。”其中“晝夜思惟極樂世界阿彌陀佛種種功德、種種莊嚴”就是觀察修，秉此密意，世親菩薩歸攝《無量壽經》之義而撰著了《往生論》，安立“五念門”，其核心即五門中的觀察門，占了全論的大部分。論中說：“彼觀察有叁種，何等叁種？一者觀察彼佛國土莊嚴功德；二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德；叁者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。”而且觀察阿彌陀佛國土莊嚴功德又分有十七種：莊嚴清淨功德成就、莊嚴量功德成就、莊嚴性功德成就、莊嚴形相功德成就、莊嚴種種事功德成就等；觀察阿彌陀佛莊嚴功德又分八種：莊嚴身業功德成就、莊嚴口業功德成就、莊嚴心業功德成就等；觀察菩薩莊嚴功德成就又有四種觀察修。

　　由此可知，觀察修的範圍非常廣大，在淨土很多經論、引導文中稱它爲慧行，其所生之果就是發起猛利信願。真正數數觀察淨土的功德，見到淨土的莊嚴、如來的法力、菩薩的功德、往生的勝利等，決定會讓自己信心猛利，生起強烈往生淨土的願望。而且這種由觀察修所成就的信願，不會是泛泛膚淺的，決定會穩固持續。

　　世親菩薩所說的二十種觀察全部來自《無量壽經》當中釋尊的至言，從這個角度對應《廣論》來理解，就知道確實處處都需要作觀察修。如果通達《廣論》的修軌再轉到《無量壽經》的聞思修，決定對修習淨土有極大的利益。換言之，如果能領會佛的聖言都是修習淨土的教授，就可以通過聽聞經文而趣入思惟，思惟決定之後再緣經文數數串習、觀察，使信願不斷增上。在這個基礎上，無論修習何種淨土行門，如念佛、持咒、觀想或禮拜等，心力決定不同以往，因爲通過觀察修已經猛利、恒常地改變了心力，所以，很容易和阿彌陀佛相應而獲得往生的成就。

　　在成就念佛叁昧上，觀察修也是修行的關鍵。明朝妙葉大師在《寶王叁昧念佛直指》中說：“若人能具此智，不爲世間一切邪解偏見諸惡知識之所回轉，則當正觀二土苦樂淨穢，于其境上，生二種心，以爲方便，非此二心，不能生彼。何謂二心？一者厭離心，二者欣樂心。于此娑婆生厭離故，則能隨順釋迦所說折門；于彼極樂生欣樂故，則能隨順彌陀所示攝門。以此二門，精進修行，念佛叁昧必定成就。”

　　這一段其實是開示觀察修和成就念佛叁昧的關系：如果有人能夠具有信解“娑婆世界是苦，淨土是安樂”的智慧，就應如理觀察兩種世界的苦樂與穢淨，以對這兩種境分別産生厭離心與欣樂心作爲方便。這樣對娑婆世界産生厭離的緣故，就能隨順釋迦佛激發出離輪回的折門；又對彼方極樂世界産生欣樂的緣故，即能隨順阿彌陀佛開示淨土的攝門。通過這折攝二門，而發起精進修行，決定能成就念佛叁昧。

　　這一段和無著菩薩《瑜伽師地論》以及《廣論》的開示如出一轍。以觀察慧反複觀察娑婆世界的過患，即思惟叁惡趣、人天之苦，特別思惟叁苦與人道八苦等，如是引發厭離心，對娑婆世界沒有絲毫貪著，這個修行其實是下、中士道有關苦集二谛的觀察修；另一方面，應以觀察慧反複觀察極樂世界功德莊嚴，即思惟憶念阿彌陀佛不可思議的果地成就、大願成就和加持，這樣引發欣樂心，身心完全趣入極樂，愛樂歡喜，這其實是有關滅道二谛的觀察修。

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　　如果能這樣以如理觀察引生兩種清淨心，決定會精進修行。就是以觀修輪回的過患，發起猛利厭離，從而遮止一切緣輪回的散亂；以觀修淨土的功德，發起猛利欲樂，而能歡喜地趣入淨土。這樣萬緣放下，一念單提，最後決定能成就心緣一境的念佛叁昧。因此，觀察修確實是成就念佛叁昧殊勝的方便。

　　《念佛直指》又說：“若于此折門不能修行，厭離不深，則娑婆業系不脫；若于彼攝門不能修行，欣樂不切，則極樂勝境難跻。是以行人欲生淨土，成就念佛叁昧, , ，當齊修二門，爲發行最初一步也。”這是從反面而言，如果不能修行這個折門，就不能數數觀察娑婆世界的過患，如此厭離就不會深切，也就不能解脫娑婆的業縛；如果不能修行這個攝門，就不能數數觀察極樂世界的功德，欣樂就不會深切，也就不能趣入極樂殊勝的境界。所以，修行人想要求生淨土，成就念佛叁昧，就必須同時修這折攝二門，作爲發行最初的一步。

　　因此，如果沒有觀察修的基礎，就很難成就往生淨土。即便想成就念佛叁昧，但內心沒有以觀察修調順，也就不能如欲而轉。雖然念佛，卻沒有淨治對輪回的耽著，仍不免轉于輪回妄想中；另一方面，沒有發起往生極樂猛利的欲樂，就無力一心歡喜地趣入。這樣雖然想成就念佛叁昧，趣入淨土勝境，卻因爲沒有觀察修的基礎，而很難成就。

　　上文是以修行淨土法門爲例，具體說明觀察修的重要性和功德。

　　以上親近善知識軌理的第二部分——總略宣說修持軌理，已經宣說完畢。

　　【今應顯示，如前所說如理依止善知識之弟子，尊重應當如何引導之次第。】

　　現在應當開始顯示，對如前文所說“如理依止善知識的弟子”，具相的上師應當如何引導菩提道的次第。

　　這裏所說的尊重，是指堪能引導弟子于菩提道修行的具相上師，而弟子是指如理依止善知識的具相弟子。上師必須遵循軌則來爲弟子傳授此道次第，並不是任何上師和弟子都能成爲道次第的能傳與所傳者。

　　這樣連結上下文之後，就開始宣說“上師應當如何引導弟子修心的次第”。

　　道前基礎-暇滿

　　戊二、依已如何修心之次第分二：一、于有暇身勸取心要　二、如何攝取心要之理

　　【第二，依已如何修心之次第分二：一、于有暇身勸取心要；二、如何攝取心要之理。】

　　己一、于有暇身勸取心要分四：一、正明暇滿　二、思其義大　叁、思惟難得　四、攝義

　　【初中分叁：一、正明暇滿；二、思其義大；叁、思惟難得。】

　　有人疑惑：觀修暇滿本來可以歸攝在下士道的法類中，爲何宗大師要單獨把它放在道前基礎當中？

　　答：此處正明暇滿人身，是在道前認定整個叁士道修行的所依身，所以是叁士道的共要，並且，以暇滿義大、難得而對有暇身勸取心要，也是總的從叁士道來說的。因此，作爲叁士道共同所攝的內容，有必要把觀修暇滿的內容單獨放在道前基礎當中。

　　此外，若把觀修暇滿的內容放在下士道當中，就很難有上述認識，而且容易産生“于有暇身勸取心要”等內容只屬于下士道的誤解，所以理應放在道前基礎中。寂天菩薩在《集學論》和《入行論》中首先宣講暇滿，也是這個道理。

　　庚一、正明暇滿分二：一、閑暇　二、圓滿

　　【初中分二：一、閑暇；二、圓滿。　今初】

　　一般而言，對于修道的所依身，《瑜伽師地論·菩薩地》等中講到需有八種異熟功德，世親菩薩在《宣說其功德論》等中宣說需有增上生的七種功德，《親友書》、《大乘莊嚴經論》中宣說“四妙輪”等。本論則根據龍樹菩薩的《集經論》和寂天菩薩的《入行論》、《集學論》等，宣說修道的所依必須具足八閑暇與十圓滿。

　　辛一、閑暇分二：一、閑暇之義　二、八無暇

　　壬一、閑暇之義

　　【如《攝功德寶》^[48]雲：“由戒斷諸畜趣體，及八無暇常得暇。”謂離八無暇即是其暇。】

　　如《般若攝頌》中說：“由持戒斷除海居、散居等各種旁生的身體和八種無暇之身，而常常獲得閑暇。”這是說，遠離八種無暇就是閑暇。

　　壬二、八無暇

　　【八無暇者，如《親友書》雲：“執邪倒見生旁生，餓鬼地獄無佛教，及生邊地懱戾車，性爲騃^[49]啞長壽天，于隨一中受生已，名爲八無暇過患，離此諸過得閑暇，故當策勵斷生死。”】

　　所謂“八無暇”，就是像《親友書》中所說：執持邪見，轉生在旁生、餓鬼、地獄之中，生在沒有佛教的暗劫中，生在邊地成爲懱戾車(邊地未開化的野蠻人)，生性呆啞，生在長壽天，在以上任何一種當中受生之後，就稱爲八無暇過患。遠離這八種過患，就是獲得閑暇，所以應當努力斷除生死。

　　輪回是依靠業惑而出生的，所以所謂“應當策勵斷生死”，就是應當努力斷除業惑，那麼生死自然會息滅。

　　以下分別解釋八種無暇，…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…