..續本文上一頁並說明屬于無暇的原因。

　　【此複若無四衆遊行^[50]，是謂邊地。愚啞缺耳、斷支節等，名根不具。妄執無有前世後世、業果、叁寶，是邪見者。無佛出世，名無佛教。】

　　沒有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四衆遊行的地方，稱爲“邊地”。愚癡、聾啞、身體支節殘缺不全等，稱爲“根不具足”。妄執沒有前生後世、業因果和叁寶等，是“執邪見者”。所處的時代沒有佛陀出世，叫做“無佛教”。

　　【四中初二及最後者，不能了解應取應舍，第叁不能信解正法。】

　　這一段是說明，前面這四種之所以是無暇的原因。

　　上述四種當中，因爲最初二者(生于邊地和根不具足)和最後一者(無佛教)，都不能夠了解何者應取何者應舍，而第叁執著邪見者是不能信解正法，所以都無緣修學正法。

　　邊地與中土都有地域和佛法兩種。“地域中土”，是指印度金剛座等，是賢劫千佛成道之處，此外其它地方都稱爲“地域邊地”。此處是指佛法的中土與邊地，即：有四衆遊行的地方，就是“佛法中土”；沒有四衆遊行之處，就是“佛法邊地”。如果轉生邊地則無緣聽聞佛法，因此無法了知取舍之處。此外，諸根不具全，也沒有能力了解佛法，例如：啞巴無法言說，聾子不能聽聞，癡呆能聽會說卻不能解義，這些都是了解佛法的嚴重障礙。若生在無佛出世的時代，處在沒有正法光明的暗劫中，則連叁寶的名字也聽不到，更無緣了知佛法。第叁種執持邪見，是堅固執著與佛法相違的邪見，因此即便聽到佛法也會由于邪見障礙而無法産生信解。由于上述原因，所以這四種都是無暇。

　　【叁惡趣者，極難發生修法之心，設少生起，亦因苦逼不能修行。】

　　旁生、餓鬼和地獄這叁惡趣的衆生業障極重，所以很難發起修法的善心，即使稍微生起，也會因爲痛苦逼迫而不能趣入修行，因此叁惡趣都屬于無暇。

　　以下解釋長壽天的範圍，及其屬于無暇的原因。

　　【長壽天者，《親友書釋》中說是無想及無色天，《八無暇論》中亦說常爲欲事散亂諸欲界天。】

　　所謂“長壽天”，在印度大慧論師的《親友書釋》中說，長壽天是無想天和無色界天，而在馬鳴菩薩的《八無暇論》中則說，經常爲了妙欲散亂的欲界諸天，也屬于長壽天。所以長壽天可以理解爲無想天、無色界天和欲界天。

　　【無想天者，對法中說，于第四靜慮廣果天^[51]中，處于一分^[52]如聚落外阿蘭若處，除初生時及臨沒時，余心心所現行皆滅，住多大劫。無色聖人非是無暇，故是生彼諸異生類。以無善根修解脫道，故是無暇。恒散欲天，亦複如是，故說彼等亦名無暇。】

　　這一段當中，分別說明了無想天、無色界天和欲界天都是無暇的原因。

　　所謂“無想天”，在小乘《俱舍論》中說：無想天位于色界第四靜慮的廣果天中，一個像聚落外面的阿蘭若處。生于無想天的有情，除了剛出生和臨死時會起念之外，其它時間心與心所的活動全都停止，這樣安住很多個大劫。以無色界天來說，無色界的聖人不是無暇，所以無暇是指轉生在無色界的凡夫。因爲轉生無想天和無色界的凡夫沒有修習解脫道的善根，所以是無暇。另外，恒時在妙欲中散亂的欲界諸天，也是無法生起修法的善心，所以說諸欲界天也稱爲無暇。

　　【如《親友書釋》雲：“此八處中，以無閑暇修作善品，故名無暇。”】

　　如《親友書》廣釋中所說：“在這八處當中，因爲沒有閑暇修行善法，所以稱爲無暇。”

　　辛二、圓滿分二：一、五種自圓滿　二、五種他圓滿

　　【第二，圓滿分二。】

　　壬一、五種自圓滿分二：一、真實　二、釋詞

　　癸一、真實

　　【五自圓滿者，如雲：“人生中根具，業未倒信處。”】

　　“五種自圓滿”，就是獲得人身、生在中土、諸根具足、業未顛倒、信解依處。

　　以下分別解釋這五者。

　　一、獲得人身

　　獲得人身就能知言解義。

　　二、生在中土

　　【言生中者，謂能生于四衆弟子所遊之地。】

　　所謂“生中”，即生在佛法的中土，也就是能生在有四衆弟子遊行的地方，而不是生在沒有四衆遊行、沒有賢聖的邊地。

　　叁、諸根具足

　　【諸根具者，謂非騃啞，支節眼耳皆悉圓具。】

　　“諸根具”，即不是癡呆、聾啞，身體支節、眼耳等具全。由于不是呆啞，所以堪能理解法義；由于諸根健全，所以堪能精勤修習善法。

　　四、業未顛倒

　　【業未倒者，謂未自作或教他作無間之罪。】

　　“業未顛倒”，是指沒有親自作或者教他作五無間罪。依小乘的觀點，若曾自作或教他作五無間罪，則現身決定不能證得賢聖的果位。

　　五、信解依處

　　【信依處者，謂信毘奈耶是世出世一切白法所生之處。毘奈耶者，此通叁藏。】

　　“信依處”，即信解叁藏是出生世間和出世間一切善法的依處。《菩薩地》說：“言信處者，謂信如來教法。”此處“毘奈耶”通指經律論叁藏，不只是指律藏。《菩薩藏經》說：“毘奈耶者，調伏煩惱，調伏墮罪。”

　　若從反面來說，信解依處就是不信解邪惡處，即不對諸邪天以及外道處所發清淨信心。衆生能夠信解佛法，實乃前世的善根力所致，如《瑜伽師地論》說：“由彼前生，于佛聖教善說法處，修習淨信，長時相續，由此因緣，于今生中，唯于聖處發生信解，起清淨心。”

　　癸二、釋詞

　　爲何上述五者稱爲“自圓滿”呢？

　　【此五屬于自身所攝，是修法緣，故名自滿。】

　　因爲這五者屬于自己的相續所攝，而且是修法的助緣，所以稱爲“自圓滿”。

　　“屬于自身所攝”即“自”的涵義，“是修法緣”是“滿”的涵義。

　　《瑜伽師地論》中說：“獲得人身”是衆同分圓滿，也就是與人同分之圓滿；“生于中土”是處所圓滿；“諸根具足”是依止圓滿；“業未顛倒”是無業障圓滿；“信解依處”是無信解障圓滿。也就是對照自身來說，因爲自己已是人類的同分，處所也很圓滿——生在能夠修學佛法的地方，又具足依止圓滿——依止健全的六根，堪能了知取舍與精進修法，而且沒有障礙成就的嚴重業障，又沒有障礙信解的邪見等，這樣自身便具足了修法的順緣，所以稱爲自圓滿。

　　壬二、五種他圓滿分叁：一、真實　二、釋詞　叁、斷疑

　　癸一、真實

　　【五他圓滿者，如雲：“佛降說正法，教住隨教轉，有他具悲愍。”】

　　“五種他圓滿”，即佛陀出世、宣說正法、教法住世、法住隨轉、有他悲愍。

　　一、佛陀出世

　　【言佛降世或出世者，謂經叁大阿僧祇劫積集資糧，坐菩提座現正等覺。】

　　所謂“佛陀降世或者出世”，即佛陀曆經叁大阿僧祇劫圓滿積集福慧二種資糧，在菩提座^[53]上現前正等覺而成佛。

　　二、宣說正法

　　【說正法者，謂若佛陀或彼聲聞宣說正法。】

　　“說正法”，即佛陀出世以後，由佛陀或其聲聞弟子宣說正法。

　　此處“聲聞”應從廣義理解，即包括了菩薩聲聞與小乘聲聞，因爲二者都是聽聞佛的音聲而得法，所以都稱爲聲聞。

　　叁、教法住世

　　【教法住世者，謂從成佛乃至未示入般涅槃，勝義正法可現修證，未壞滅故。】

　　“教法住世”，即從佛陀成道乃至沒有示現入般涅槃期間，勝義正法可以現前修證，並未壞滅的緣故。

　　世俗正法與勝義正法，合稱“二種正法”。世俗正法是指名句文身的叁藏教典；勝義正法是指無漏聖道，即無漏根、力、覺支、道支。

　　四、法住隨轉

　　【法住隨轉者，謂即如是證正法者，了知有力能證如是正法衆生，即如所證，隨轉隨順教授教誡。】

　　“法住隨轉”，即如是現證勝義正法的聖者，當他了知有能力修證如是正法的衆生時，就按照自己所修證的佛法，爲他們傳授隨順其根機的教授教誡。也就是說，勝義正法住世，而且有聖者能爲所化衆生傳授隨順其根機的教授教誡。

　　“隨順教授教誡”，即隨順所化根機的教授教誡。

　　五、有他悲愍

　　【他悲愍者，謂有施者及諸施主與衣服等。】

　　“他悲愍”，即有布施者和施主們爲修法者提供衣服等生活資具。

　　癸二、釋詞

　　爲何上述五者稱爲“他圓滿”呢？

　　【此五屬于他身所有，是修法緣，故名他滿。】

　　因爲這五者都是屬于他相續所有，而且是修法的順緣，所以稱爲“他圓滿”。

　　這五者分別是，大師圓滿、世俗正法施設圓滿、勝義正法安住圓滿、勝義正法隨轉圓滿、隨順資緣圓滿。即從外在條件來說，因爲大師佛陀出世並且宣說教法，勝義正法可以現前修證並未壞滅，而現證勝義正法的聖者，又能爲衆生隨轉教授教誡，還有施主提供衣食等順緣，這樣便具足了圓滿的外在條件，所以稱爲他圓滿。

　　癸叁、斷疑

　　對于上述他圓滿的涵義，有人疑惑：若按這樣解釋，則如今不是佛世，所以無法具足前四種他圓滿。

　　對此宗大師解釋說：

　　【《聲聞地》中所說前四他圓滿者，現在不具，然說正法、法教安…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…