..续本文上一页并说明属于无暇的原因。

　　【此复若无四众游行^[50]，是谓边地。愚哑缺耳、断支节等，名根不具。妄执无有前世后世、业果、三宝，是邪见者。无佛出世，名无佛教。】

　　没有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众游行的地方，称为“边地”。愚痴、聋哑、身体支节残缺不全等，称为“根不具足”。妄执没有前生后世、业因果和三宝等，是“执邪见者”。所处的时代没有佛陀出世，叫做“无佛教”。

　　【四中初二及最后者，不能了解应取应舍，第三不能信解正法。】

　　这一段是说明，前面这四种之所以是无暇的原因。

　　上述四种当中，因为最初二者(生于边地和根不具足)和最后一者(无佛教)，都不能够了解何者应取何者应舍，而第三执著邪见者是不能信解正法，所以都无缘修学正法。

　　边地与中土都有地域和佛法两种。“地域中土”，是指印度金刚座等，是贤劫千佛成道之处，此外其它地方都称为“地域边地”。此处是指佛法的中土与边地，即：有四众游行的地方，就是“佛法中土”；没有四众游行之处，就是“佛法边地”。如果转生边地则无缘听闻佛法，因此无法了知取舍之处。此外，诸根不具全，也没有能力了解佛法，例如：哑巴无法言说，聋子不能听闻，痴呆能听会说却不能解义，这些都是了解佛法的严重障碍。若生在无佛出世的时代，处在没有正法光明的暗劫中，则连三宝的名字也听不到，更无缘了知佛法。第三种执持邪见，是坚固执著与佛法相违的邪见，因此即便听到佛法也会由于邪见障碍而无法产生信解。由于上述原因，所以这四种都是无暇。

　　【三恶趣者，极难发生修法之心，设少生起，亦因苦逼不能修行。】

　　旁生、饿鬼和地狱这三恶趣的众生业障极重，所以很难发起修法的善心，即使稍微生起，也会因为痛苦逼迫而不能趣入修行，因此三恶趣都属于无暇。

　　以下解释长寿天的范围，及其属于无暇的原因。

　　【长寿天者，《亲友书释》中说是无想及无色天，《八无暇论》中亦说常为欲事散乱诸欲界天。】

　　所谓“长寿天”，在印度大慧论师的《亲友书释》中说，长寿天是无想天和无色界天，而在马鸣菩萨的《八无暇论》中则说，经常为了妙欲散乱的欲界诸天，也属于长寿天。所以长寿天可以理解为无想天、无色界天和欲界天。

　　【无想天者，对法中说，于第四静虑广果天^[51]中，处于一分^[52]如聚落外阿兰若处，除初生时及临没时，余心心所现行皆灭，住多大劫。无色圣人非是无暇，故是生彼诸异生类。以无善根修解脱道，故是无暇。恒散欲天，亦复如是，故说彼等亦名无暇。】

　　这一段当中，分别说明了无想天、无色界天和欲界天都是无暇的原因。

　　所谓“无想天”，在小乘《俱舍论》中说：无想天位于色界第四静虑的广果天中，一个像聚落外面的阿兰若处。生于无想天的有情，除了刚出生和临死时会起念之外，其它时间心与心所的活动全都停止，这样安住很多个大劫。以无色界天来说，无色界的圣人不是无暇，所以无暇是指转生在无色界的凡夫。因为转生无想天和无色界的凡夫没有修习解脱道的善根，所以是无暇。另外，恒时在妙欲中散乱的欲界诸天，也是无法生起修法的善心，所以说诸欲界天也称为无暇。

　　【如《亲友书释》云：“此八处中，以无闲暇修作善品，故名无暇。”】

　　如《亲友书》广释中所说：“在这八处当中，因为没有闲暇修行善法，所以称为无暇。”

　　辛二、圆满分二：一、五种自圆满　二、五种他圆满

　　【第二，圆满分二。】

　　壬一、五种自圆满分二：一、真实　二、释词

　　癸一、真实

　　【五自圆满者，如云：“人生中根具，业未倒信处。”】

　　“五种自圆满”，就是获得人身、生在中土、诸根具足、业未颠倒、信解依处。

　　以下分别解释这五者。

　　一、获得人身

　　获得人身就能知言解义。

　　二、生在中土

　　【言生中者，谓能生于四众弟子所游之地。】

　　所谓“生中”，即生在佛法的中土，也就是能生在有四众弟子游行的地方，而不是生在没有四众游行、没有贤圣的边地。

　　三、诸根具足

　　【诸根具者，谓非騃哑，支节眼耳皆悉圆具。】

　　“诸根具”，即不是痴呆、聋哑，身体支节、眼耳等具全。由于不是呆哑，所以堪能理解法义；由于诸根健全，所以堪能精勤修习善法。

　　四、业未颠倒

　　【业未倒者，谓未自作或教他作无间之罪。】

　　“业未颠倒”，是指没有亲自作或者教他作五无间罪。依小乘的观点，若曾自作或教他作五无间罪，则现身决定不能证得贤圣的果位。

　　五、信解依处

　　【信依处者，谓信毘奈耶是世出世一切白法所生之处。毘奈耶者，此通三藏。】

　　“信依处”，即信解三藏是出生世间和出世间一切善法的依处。《菩萨地》说：“言信处者，谓信如来教法。”此处“毘奈耶”通指经律论三藏，不只是指律藏。《菩萨藏经》说：“毘奈耶者，调伏烦恼，调伏堕罪。”

　　若从反面来说，信解依处就是不信解邪恶处，即不对诸邪天以及外道处所发清净信心。众生能够信解佛法，实乃前世的善根力所致，如《瑜伽师地论》说：“由彼前生，于佛圣教善说法处，修习净信，长时相续，由此因缘，于今生中，唯于圣处发生信解，起清净心。”

　　癸二、释词

　　为何上述五者称为“自圆满”呢？

　　【此五属于自身所摄，是修法缘，故名自满。】

　　因为这五者属于自己的相续所摄，而且是修法的助缘，所以称为“自圆满”。

　　“属于自身所摄”即“自”的涵义，“是修法缘”是“满”的涵义。

　　《瑜伽师地论》中说：“获得人身”是众同分圆满，也就是与人同分之圆满；“生于中土”是处所圆满；“诸根具足”是依止圆满；“业未颠倒”是无业障圆满；“信解依处”是无信解障圆满。也就是对照自身来说，因为自己已是人类的同分，处所也很圆满——生在能够修学佛法的地方，又具足依止圆满——依止健全的六根，堪能了知取舍与精进修法，而且没有障碍成就的严重业障，又没有障碍信解的邪见等，这样自身便具足了修法的顺缘，所以称为自圆满。

　　壬二、五种他圆满分三：一、真实　二、释词　三、断疑

　　癸一、真实

　　【五他圆满者，如云：“佛降说正法，教住随教转，有他具悲愍。”】

　　“五种他圆满”，即佛陀出世、宣说正法、教法住世、法住随转、有他悲愍。

　　一、佛陀出世

　　【言佛降世或出世者，谓经三大阿僧祇劫积集资粮，坐菩提座现正等觉。】

　　所谓“佛陀降世或者出世”，即佛陀历经三大阿僧祇劫圆满积集福慧二种资粮，在菩提座^[53]上现前正等觉而成佛。

　　二、宣说正法

　　【说正法者，谓若佛陀或彼声闻宣说正法。】

　　“说正法”，即佛陀出世以后，由佛陀或其声闻弟子宣说正法。

　　此处“声闻”应从广义理解，即包括了菩萨声闻与小乘声闻，因为二者都是听闻佛的音声而得法，所以都称为声闻。

　　三、教法住世

　　【教法住世者，谓从成佛乃至未示入般涅槃，胜义正法可现修证，未坏灭故。】

　　“教法住世”，即从佛陀成道乃至没有示现入般涅槃期间，胜义正法可以现前修证，并未坏灭的缘故。

　　世俗正法与胜义正法，合称“二种正法”。世俗正法是指名句文身的三藏教典；胜义正法是指无漏圣道，即无漏根、力、觉支、道支。

　　四、法住随转

　　【法住随转者，谓即如是证正法者，了知有力能证如是正法众生，即如所证，随转随顺教授教诫。】

　　“法住随转”，即如是现证胜义正法的圣者，当他了知有能力修证如是正法的众生时，就按照自己所修证的佛法，为他们传授随顺其根机的教授教诫。也就是说，胜义正法住世，而且有圣者能为所化众生传授随顺其根机的教授教诫。

　　“随顺教授教诫”，即随顺所化根机的教授教诫。

　　五、有他悲愍

　　【他悲愍者，谓有施者及诸施主与衣服等。】

　　“他悲愍”，即有布施者和施主们为修法者提供衣服等生活资具。

　　癸二、释词

　　为何上述五者称为“他圆满”呢？

　　【此五属于他身所有，是修法缘，故名他满。】

　　因为这五者都是属于他相续所有，而且是修法的顺缘，所以称为“他圆满”。

　　这五者分别是，大师圆满、世俗正法施设圆满、胜义正法安住圆满、胜义正法随转圆满、随顺资缘圆满。即从外在条件来说，因为大师佛陀出世并且宣说教法，胜义正法可以现前修证并未坏灭，而现证胜义正法的圣者，又能为众生随转教授教诫，还有施主提供衣食等顺缘，这样便具足了圆满的外在条件，所以称为他圆满。

　　癸三、断疑

　　对于上述他圆满的涵义，有人疑惑：若按这样解释，则如今不是佛世，所以无法具足前四种他圆满。

　　对此宗大师解释说：

　　【《声闻地》中所说前四他圆满者，现在不具，然说正法、法教安…

《菩提道次第广论讲记——道前基础(新广论讲记2)》全文未完，请进入下页继续阅读…