菩提道次第广论中士道讲记(上)

中士道·希求解脱

　　中士道·发起求解脱心的方便

　　* 思维苦谛

　　* 思维集谛

　　* 十二缘起(见下册)

思考题

中士道·希求解脱

　　辛二、于共中士道次修心分三：一、连接文　二、真实义　三、摄义

　　壬一、连接文分三：一、敬礼句　二、须修中士意乐　三、对于轮回圆满不修厌离则无解脱，故应勤修

　　癸一、敬礼句

　　【敬礼胜尊具大悲者足。】

　　此处宗大师敬礼的目的，是为了能圆满撰造共中士道的修心次第，真实利益众生。

　　所顶礼的对境，是胜尊具大悲者，也就是具足大悲的道次第所有传承上师。

　　癸二、须修中士意乐分三：一、归摄下士道内容　二、为引生菩提心、趣入上士道之故　三、不以下士道为足的理由

　　子一、归摄下士道内容

　　首先承前启后，扼要归纳下士道的内容，即：四个修法——修念死无常、三恶趣苦、共同皈依与黑白业果，和一个目的——获得善趣果位。其中四个修法当中，前二者是发起下士意乐的方便，后二者是获得后世义利的方便。

　　【如是随念当死及思死后堕恶趣之道理，能令其心厌舍现世，于后善趣发生希求。】

　　通过思维即将死亡，而且死时今生的身体、受用、眷属等法毫无利益，能令自心厌舍今生；其次，通过思惟死后若堕入恶趣，所受痛苦极其深重而漫长，而令自心对后世善趣生起希求。由这二种修法，能将希求今生为主的心，转换成希求后世善趣为主的心。这就是发起下士的意乐。

　　【次由共同皈依及由定解黑白业果，励力断恶修善，则能获得善趣妙位。】

　　然后通过皈依以及对善恶业果规律生起定解，努力断恶修善，则后世就能往生善趣。

　　要避免来世堕入恶趣，首先，必须了知唯有三宝才能救护自己，所以要寄希望于三宝，一心皈依具有救护能力的三宝。而皈依的重点，是按照佛陀所开示的教法行持。对共下士道而言，这个教法就是业果，即：清晰辨别黑白业果，而且对此产生定解之后，努力断恶修善，这样必定能获得善趣果位。

　　“定解黑白业果”是见，“励力断恶修善”是修行，“善趣妙位”是果。若要获得善趣果位，除了致力于遮止恶趣之因、修习善趣之因以外，再也找不出其它方法。对此生起定解才会精勤取舍业因，如此才能真正获得善趣果位。所以这个道理是真现实，毫无迷信、虚假的成分。

　　下面再来分析，在整个菩提道上，修习共下、共中二道的究竟目的何在？为何在下士道之后、上士道之前，必须修习共中士道的意乐？

　　子二、为引生菩提心、趣入上士道之故

　　【然非以此^[1]便生喜足，是令发起共下士之意乐及发共中士之意乐，厌舍生死一切事已，依此因缘而发大菩提心，引入上士。故于此中^[2]，须修中士之意乐。】

　　如果以下士道作为究竟所求，那么就是唯下士了。然而，在此处的道次第引导中，修行人并不是以下士道为满足。而是为了依次发起共下士意乐和共中士意乐，厌舍轮回中的一切事之后，能依此因缘，发起大菩提心而引入到上士道。所以，在这个道次第的引导中，修行人必须修习中士的意乐。

　　这一段的要点是：从整个道次第的引导来说，修行人究竟所求是无上菩提，最终必须趣入上士道。因此，不是以下士道和中士道为究竟，而是以下、中二道作为引生菩提心的准备阶段，如论中所说：“厌舍生死一切事已，依此因缘而发大菩提心。”“此因缘”就是缘自己修苦而引发无伪的求解脱心，以此作为方便可以助发菩提心。具体来说，在共下与共中二道当中，是缘自身而思惟苦谛，深切体会到自己的痛苦之后，将心比心，再缘整个三界有情而思惟苦，自然就能引生大悲，发起度脱一切有情出离生死的誓愿。相反，若连自己的痛苦都没有体会到，尚且不能为了自己而发起希求解脱之心，怎么可能发起救拔一切有情出离苦海的菩提心。所以，为了引生菩提心，必须进一步修习中士意乐。

　　子三、不以下士道为足的理由

　　不能以下士道为满足的理由，其要点是：如果一个法究竟是善，就可以以它为满足；如果一个法究竟是恶，便不能以它为满足。

　　【所谓虽得人天胜位，然仍未能出于行苦。若即于此执为乐性，实为颠倒。故于真实全无安乐，其后定当堕诸恶趣，边际恶^[3]故。譬如有一无间定当堕于悬险，现于险崖暂为休息。】

　　虽然获得人、天善趣的果位，但仍然不能脱离行苦。如果将人、天胜位的本质执著为安乐，实际上是一种颠倒。因此，善趣其实没有丝毫的安乐。为何这样说呢？因为善趣引业穷尽之后，必将堕入恶趣，最后仍要得到恶果。譬如：有人马上就要从悬崖上堕入谷底，那么现在于悬崖上暂时休息，就不能说是真实的安乐。

　　总之，因为究竟是恶的缘故，可以肯定善趣无有安乐。

　　【《入行论》云：“数数来善趣，数受诸安乐，死后堕恶趣，常受极大苦。”】

　　《入行论》中说：我们已经无数次来到善趣，频繁享受了种种安乐，但在善趣死后却要堕入恶趣，长时感受各种难忍之苦。

　　由此可见，善趣也不是真实安乐的地方，要不然，为何最后还会堕入恶趣万劫受苦呢？

　　【《弟子书》中亦云：“诸常转入生死轮，而于暂憩思为乐，彼定无主渐百返，漂流等非等诸趣。”】

　　《弟子书》中也说：那些在生死轮回中浮沉的众生，如果执著善趣暂时的圆满为安乐，那么必定将毫无自在渐次数以百次地漂流在善恶趣中。

　　“诸常转入生死轮”：是指生死的苦相。“常”是说时间长远，从无始以来至今一直相续不断。“轮”有上下不定、旋转不断的意思。此处是以轮比喻众生在烦恼与业的推动下，时而升善趣、时而堕恶趣，相续不断地生死。

　　“而于暂憩思为乐”：“暂憩”是指暂时获得善趣，就像暂时休息一样。

　　“彼定无主渐百返，漂流等非等诸趣”：执著善趣为安乐的人，决定会毫无自在地渐次数以百次地漂流在善恶趣中。“无主”是指不自在。“等”是说与上文的“暂憩”相等，都是指善趣。“非等”是和“暂憩”不相等，是指恶趣，即受猛苦逼迫。

　　颂中的“定”字很重要，它显示了一种因果关系：因是“于暂憩思为乐”，果是“决定会不自主地百返漂流”。“思为乐”是执著生死为安乐的颠倒心，它的作用是随顺生死，决定不能引生出世间的道。换言之，只要有人执著善趣为安乐，便可断定此人的解脱希望等于零。也就是说，只要执著善趣为安乐，就必定不能发起出离轮回的决心。因为心上的规律是决定的：思为乐的心和思为苦的心相违，贪着生死的心与厌离生死的心相违。两者的作用也正好相反，即前者引的是顺生死业，后者引的是顺解脱业。换句话说，当心贪著善趣的安乐时，完全沉迷其中，根本不会有出离轮回的远见，更不可能投入全部身心去成办出离轮回的因，所以必定会不断地漂流生死。

　　癸三、对于轮回圆满不修厌离则无解脱，故应勤修

　　【故于善趣亦当厌患，犹如恶趣。】

　　因为善趣究竟是恶，所以对善趣也应厌离，如同对恶趣一样。

　　【《四百论》云：“诸智畏善趣，等同奈洛迦，不畏三有者，此中遍皆无。”】

　　提婆菩萨在《四百论》中说：诸智者怖畏善趣就像怖畏地狱，不畏惧三有[4]的人，在智者当中决定没有。换言之，凡是有智慧能观见三有苦谛的人，必定都会怖畏三有。

　　“诸智”：真实通达轮回过患的人。这些智者很清楚生死是如何流转、紧随善趣而来的是什么。

　　对此有人疑问：地狱极其痛苦，善趣舒适安乐，二者苦乐悬殊，为何智者却怖畏善趣等同地狱呢？其实，这就像将毒药放入甜食中，吃的时候暂时感觉安乐，但终究要感受大苦。同样，善趣暂时是安乐，可是其后必定会堕入地狱，因此智者怖畏善趣等同地狱。

　　【《摄功德宝》中亦云：“诸具贪生死意恒流转。”】

　　《摄功德宝》[5]中也说：凡夫若有贪执生死圆满之心，就会恒时流转于生死中。

　　“贪生死意”：贪爱生死的心。以爱而取，以取而有，以有而转生，如此不断循环，所以恒时流转。从这一句可以知道，不断流转的根源就是贪生死意。

　　【《弟子书》中亦云：“如如于诸趣中起乐想，如是如是痴暗极重厚；如如于诸趣中起苦想，如是如是痴暗极微薄。如如修习净相极增长，如是如是贪焰极炽然；如如修习不净极增长，如是如是贪焰极殄息。”】

　　月官菩萨在《弟子书》中也说：如果有人对轮回诸趣生起安乐想，他的愚痴黑暗就会变得很厚重；如果有人对诸趣生起痛苦想，他的愚痴黑暗就会变得很微薄。如果串习轮回清净之相的习气力增长，贪欲的火焰便会非常炽盛；如果串习轮回不净之相的习气力增上，贪欲的火焰便…

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