..续本文上一页，就像大海中的鲸鱼吞食众生一般。众生遇见死主，就像龙遇到金翅鸟、大象遇到狮子、草木遇到烈火一样，必定遭受毁灭。

　　“如海鲸吞诸众生”：海中的鲸鱼一口可以吞尽大量的海水、大小鱼类以及人类。死魔就如同大鲸鱼一般，以它的力量可以吞食大大小小各类的有情。

　　申五、思惟怨憎会苦

　　【思惟怨憎会苦分五。】

　　怨憎会苦分五个方面：一、与怨敌相遇而生忧苦；二、害怕怨敌报复；三、害怕怨敌散布自己的恶名；四、害怕被怨敌伤害悲惨死去；五、因怨敌而违越正法，恐堕恶趣。其中包括一种忧恼苦相与四种怖畏苦相。四种怖畏，即：治罚畏、恶名畏、命终畏、恶趣畏。

　　“怨憎”从广义而言，包括自己所不喜爱的色声香味触五境。但此处主要是就有情来说。

　　【谓如遇怨敌，便生忧苦。】

　　第一，如果遇见怨敌，心中便会生起忧恼之苦。

　　俗话说：“仇人见面，分外眼红”，见到怨家对头，自心就恼乱不安定，眼神、表情、动作都变得很紧张。

　　【畏其制罚。】

　　第二，害怕怨敌以种种方式制罚自己，比如，拳打、脚踢、枪杀，或者暗中使绊、贬官，或对自己的亲人报复等等，所以整天提心吊胆、惴惴不安。

　　【怖畏恶名，遭非赞颂。】

　　第三，害怕怨敌散布自己的恶名，揭露自己的恶行或者散布谣言、大肆毁谤等，使自己名誉扫地，受到别人的非议。

　　【畏苦恼死。】

　　第四，害怕自己被怨敌伤害等，在痛苦中悲惨地死去。

　　【违正法故，畏惧死后，堕诸恶趣。】

　　第五，由于嗔恨怨敌而一时冲动，造下身语意的恶行，违越正法戒律，因此害怕死后堕入恶趣。

　　由于以上这五种原因，所以说怨憎会是苦。

　　【当思此等。】

　　应当思惟以上五种怨憎会的苦相。

　　申六、思惟爱别离苦

　　【思惟爱别离苦分五，谓若舍离最爱亲等，由此令心发生忧戚、语生愁叹、身生扰恼，念彼功德、思恋因缘，令意热恼，应受用等有所缺乏。】

　　思惟爱别离苦分五种苦相。

　　“若舍离最爱亲等”是五种苦相的总前提。“舍离”即暂时的分离、永久的告别等。“亲等”之“等”字，包括朋友、亲人，所爱的财富、名声、地位等。广义是指所喜爱的色声香味触等。

　　由舍离所爱而造成的五种痛苦：

　　第一，“心生忧戚”，即内心忧伤。

　　第二，“语生愁叹”，即言语中透出哀愁叹息。

　　第三，“身生扰恼”，即顿足、捶胸、拔扯头发，或者呆坐不动、饮酒解愁等。

　　第四，“念彼功德、思恋因缘，令意热恼”，即忆念所爱的功德，比如，忆念对方的音容笑貌、对自己的关怀体贴，或者想起孩子的聪明可爱等。在这些可爱相浮现心前时，由此思恋的因缘而令心热恼、无法安定，甚至茶饭不思、难以成眠。一想起来就伤心难过，泪流不止。

　　第五，“应受用等有所缺乏”，即本来觉得应该享受到的东西，由于因缘不具足，而导致缺乏。所谓“受用”，比如，共处戏笑、歌舞、饮食、欢娱而住，或者互相受用色声香味触的境界等种种生活中的欢乐。在受用等缺少时，就会有凄凉哀怨的忧愁。

　　《大涅槃经》说：“因爱生忧，因爱生怖，若离于爱，何忧何怖。”因为爱而引生忧恼，因为爱而引生恐怖，所以爱得越深，别离的忧苦也越深，害怕失去所爱的怖畏也越深。如果远离贪爱，哪里会有忧伤、恐怖？《法华经》说：“诸苦所因，贪欲为本。”《净名经》说：“从痴有爱，则我病生。”因此，痛苦的根源就是贪欲。

　　【当思此等。】

　　应当结合自身的经验来思惟这五种苦相。

　　申七、思惟所欲求不得苦

　　【思惟所欲求不得苦分五。如爱别离。】

　　求不得苦分五种苦相，和爱别离相同。

　　对于所欲求不得时，便因此心生忧戚、语生愁叹、身生扰恼，因为念彼功德、思恋因缘而令意热恼，由受用等有所缺乏而生忧苦。求不得苦和爱别离苦本质也相同，都是因贪爱引起。

　　【求不得者，谓务农业秋实不成，及营商贾未获利等，由于所欲励力追求而未得故，灰心忧苦。】

　　求不得苦：比如务农，从春天开始播种，经过半年的辛苦劳作，到了秋天却没有好的收成；又如经商，苦心投资经营，却得不到利润等。这都是因为努力追求所欲，却不能如愿以偿，所以心灰意冷，忧愁苦恼。

　　永明延寿大师的《宗镜录》中说：“故求不得苦者，有其二种。一者，所希望处，求不能得；二者，多役功力，不得果报。”(求不得苦有两种：第一种是对所希望之处，追求而不能得到；第二种是费尽功夫，却得不到结果，前功尽弃。所以内心失落痛苦。)

　　申八、思惟五取蕴苦分二：一、广说　二、教诫珍惜心要修行之理

　　酉一、广说

　　【思惟宣说五种取蕴总为苦义分五，谓是当成众苦之器，及依已成众苦之器，是苦苦器，是坏苦器，是行苦器。于此诸苦当数思惟。】

　　五取蕴有五种苦义：一、是生苦器(五蕴能产生众苦)之故；二、是依生苦器(依靠生就有痛苦的器，也就是依靠已形成的五蕴而有众苦的器)之故；三、是苦苦器之故；四、是坏苦器之故；五、是行苦性之故。对这些苦应该不断思惟。

　　【其中初者，谓依受此取蕴，能引来生以后众苦。】

　　第一，五蕴是生苦之器：依靠受此五取蕴身而起烦恼造业，由造集有漏恶业便能引生后世众多痛苦。

　　比如，人类依靠取蕴身而起贪欲、造杀业，由此能引生后世地狱之苦；起竞争心与人争斗，能引后世修罗之苦。依此类推，此身日日不断起贪嗔痴、造有漏恶业，而成为能生痛苦的容器。

　　【第二，谓依已成之蕴，为老病等之所依止。】

　　第二，依生苦器：现在已经形成的五取蕴，又成为衰老、疾病等痛苦的依托之处。

　　如果没有这一生的五取蕴，此生的衰老疾病从何处产生呢？老子也曾说：“吾所以有大患者，唯吾有身，假吾无身，吾有何患。”(我之所以有大过患，就是因为有这个身，假如没有此身，我有什么忧患呢？)

　　身是苦本，老病死等痛苦依五取蕴身而有，所以五取蕴是苦器。

　　【第三、第四，谓彼二苦粗重随逐，能生彼二。】

　　第三苦苦器和第四坏苦器：因苦苦与坏苦的粗重种子如影随形的缘故，而能产生苦苦与坏苦。

　　【第五，谓初成取蕴，即便生为行苦自性，以一切行为宿惑业他自在转，是行苦故。于三苦时，此当详说。】

　　第五，行苦性：五取蕴一经生成，就具有行苦的自性。因为一切行都是被过去的烦恼和业所支配着，所以是行苦。下文讲述三苦时，将详细说明行苦的自性。

　　酉二、教诫珍惜心要修行之理

　　【若于生死取蕴自性，未能发起真实厌离，则其真实求解脱心，无发生处。于诸有情流转生死，亦无方便能起大悲。故随转趣大小何乘，然此意乐极为切要。】

　　如果对生死取蕴的自性不能发起真实厌离，那么，真实的求解脱心就无从生起，而且对有情流转生死，也无法引生大悲。所以，不论是趣向大乘还是小乘，这个厌离的意乐都极为关键。

　　这一段教诫我们，对取蕴的自性发起厌离非常重要，理由是：如果不能真实厌离生死取蕴的自性，就无法引生求解脱之心和大悲心。

　　虽然，我们自诩为大乘修行人，但如果没有通达苦谛，希求解脱的真实信愿就无从生起，而且，面对从无间地狱直至有顶之间的无边众生，也不可能真正产生希望救拔他们脱离苦海的大悲心。如此一来，“大乘修行人”的名称只是自欺欺人而已。所谓修学佛法，也只是流于形相而已，和世间人的想法并无实质性的差别。

　　那么，依靠哪种方法才能生起真实的厌离心呢？

　　【发生此者，亦随当从无垢圣语^[32]、如量解释[33]，先正寻求清净了解，次须长时观择修习，引发其心猛利变动。故薄伽梵令知苦谛生死过患、宣说八苦所有密意，如圣无著极善决择而为宣释。】

　　若要对取蕴自性发生厌离，也应当依从经论，首先寻求正确无误的了解，然后必须长期不断地观察修，引发自相续巨大的改变。因此，这里对佛陀为了让众了知苦谛的生死过患而宣说八苦的所有密意，按照无著菩萨在《瑜伽师地论》[34]中所作的极其圆满的抉择，作了宣说和解释。

　　前文曾说在八苦当中，特别对于生苦和五取蕴苦须认真修习。为什么这么说呢？

　　其中有两层道理：

　　第一，对于生苦和取蕴苦必须依赖了达经论的意义之后，反复串习，才有能力去思惟。而对于其它六种苦的内容，即便是不了解经论内涵的人，依靠自身的经历也能理解、思惟。

　　第二，其它六种苦，都是因生苦和取蕴苦而有，所以生苦和取蕴苦是罪魁祸首，是一切轮回痛苦的根本。知道这个道理后，应将解脱道修行的重点放在止息结蕴相续上，如果能截断这个根本，也就同时灭除了轮回无量支分之苦。否则，有了生苦和取蕴苦之后，依靠业和烦恼为因，随着烦恼品粗重，其它老病死等痛苦必然随之生起而无法遮止，决定是一苦未息、一苦又起。

　　总之，特别须认真思惟修习生苦与取蕴苦的理由有二：第一，必须努力思惟此二苦，才能引起思慧；…

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