..續本文上一頁，就像大海中的鯨魚吞食衆生一般。衆生遇見死主，就像龍遇到金翅鳥、大象遇到獅子、草木遇到烈火一樣，必定遭受毀滅。

　　“如海鯨吞諸衆生”：海中的鯨魚一口可以吞盡大量的海水、大小魚類以及人類。死魔就如同大鯨魚一般，以它的力量可以吞食大大小小各類的有情。

　　申五、思惟怨憎會苦

　　【思惟怨憎會苦分五。】

　　怨憎會苦分五個方面：一、與怨敵相遇而生憂苦；二、害怕怨敵報複；叁、害怕怨敵散布自己的惡名；四、害怕被怨敵傷害悲慘死去；五、因怨敵而違越正法，恐墮惡趣。其中包括一種憂惱苦相與四種怖畏苦相。四種怖畏，即：治罰畏、惡名畏、命終畏、惡趣畏。

　　“怨憎”從廣義而言，包括自己所不喜愛的色聲香味觸五境。但此處主要是就有情來說。

　　【謂如遇怨敵，便生憂苦。】

　　第一，如果遇見怨敵，心中便會生起憂惱之苦。

　　俗話說：“仇人見面，分外眼紅”，見到怨家對頭，自心就惱亂不安定，眼神、表情、動作都變得很緊張。

　　【畏其製罰。】

　　第二，害怕怨敵以種種方式製罰自己，比如，拳打、腳踢、槍殺，或者暗中使絆、貶官，或對自己的親人報複等等，所以整天提心吊膽、惴惴不安。

　　【怖畏惡名，遭非贊頌。】

　　第叁，害怕怨敵散布自己的惡名，揭露自己的惡行或者散布謠言、大肆毀謗等，使自己名譽掃地，受到別人的非議。

　　【畏苦惱死。】

　　第四，害怕自己被怨敵傷害等，在痛苦中悲慘地死去。

　　【違正法故，畏懼死後，墮諸惡趣。】

　　第五，由于嗔恨怨敵而一時沖動，造下身語意的惡行，違越正法戒律，因此害怕死後墮入惡趣。

　　由于以上這五種原因，所以說怨憎會是苦。

　　【當思此等。】

　　應當思惟以上五種怨憎會的苦相。

　　申六、思惟愛別離苦

　　【思惟愛別離苦分五，謂若舍離最愛親等，由此令心發生憂戚、語生愁歎、身生擾惱，念彼功德、思戀因緣，令意熱惱，應受用等有所缺乏。】

　　思惟愛別離苦分五種苦相。

　　“若舍離最愛親等”是五種苦相的總前提。“舍離”即暫時的分離、永久的告別等。“親等”之“等”字，包括朋友、親人，所愛的財富、名聲、地位等。廣義是指所喜愛的色聲香味觸等。

　　由舍離所愛而造成的五種痛苦：

　　第一，“心生憂戚”，即內心憂傷。

　　第二，“語生愁歎”，即言語中透出哀愁歎息。

　　第叁，“身生擾惱”，即頓足、捶胸、拔扯頭發，或者呆坐不動、飲酒解愁等。

　　第四，“念彼功德、思戀因緣，令意熱惱”，即憶念所愛的功德，比如，憶念對方的音容笑貌、對自己的關懷體貼，或者想起孩子的聰明可愛等。在這些可愛相浮現心前時，由此思戀的因緣而令心熱惱、無法安定，甚至茶飯不思、難以成眠。一想起來就傷心難過，淚流不止。

　　第五，“應受用等有所缺乏”，即本來覺得應該享受到的東西，由于因緣不具足，而導致缺乏。所謂“受用”，比如，共處戲笑、歌舞、飲食、歡娛而住，或者互相受用色聲香味觸的境界等種種生活中的歡樂。在受用等缺少時，就會有淒涼哀怨的憂愁。

　　《大涅槃經》說：“因愛生憂，因愛生怖，若離于愛，何憂何怖。”因爲愛而引生憂惱，因爲愛而引生恐怖，所以愛得越深，別離的憂苦也越深，害怕失去所愛的怖畏也越深。如果遠離貪愛，哪裏會有憂傷、恐怖？《法華經》說：“諸苦所因，貪欲爲本。”《淨名經》說：“從癡有愛，則我病生。”因此，痛苦的根源就是貪欲。

　　【當思此等。】

　　應當結合自身的經驗來思惟這五種苦相。

　　申七、思惟所欲求不得苦

　　【思惟所欲求不得苦分五。如愛別離。】

　　求不得苦分五種苦相，和愛別離相同。

　　對于所欲求不得時，便因此心生憂戚、語生愁歎、身生擾惱，因爲念彼功德、思戀因緣而令意熱惱，由受用等有所缺乏而生憂苦。求不得苦和愛別離苦本質也相同，都是因貪愛引起。

　　【求不得者，謂務農業秋實不成，及營商賈未獲利等，由于所欲勵力追求而未得故，灰心憂苦。】

　　求不得苦：比如務農，從春天開始播種，經過半年的辛苦勞作，到了秋天卻沒有好的收成；又如經商，苦心投資經營，卻得不到利潤等。這都是因爲努力追求所欲，卻不能如願以償，所以心灰意冷，憂愁苦惱。

　　永明延壽大師的《宗鏡錄》中說：“故求不得苦者，有其二種。一者，所希望處，求不能得；二者，多役功力，不得果報。”(求不得苦有兩種：第一種是對所希望之處，追求而不能得到；第二種是費盡功夫，卻得不到結果，前功盡棄。所以內心失落痛苦。)

　　申八、思惟五取蘊苦分二：一、廣說　二、教誡珍惜心要修行之理

　　酉一、廣說

　　【思惟宣說五種取蘊總爲苦義分五，謂是當成衆苦之器，及依已成衆苦之器，是苦苦器，是壞苦器，是行苦器。于此諸苦當數思惟。】

　　五取蘊有五種苦義：一、是生苦器(五蘊能産生衆苦)之故；二、是依生苦器(依靠生就有痛苦的器，也就是依靠已形成的五蘊而有衆苦的器)之故；叁、是苦苦器之故；四、是壞苦器之故；五、是行苦性之故。對這些苦應該不斷思惟。

　　【其中初者，謂依受此取蘊，能引來生以後衆苦。】

　　第一，五蘊是生苦之器：依靠受此五取蘊身而起煩惱造業，由造集有漏惡業便能引生後世衆多痛苦。

　　比如，人類依靠取蘊身而起貪欲、造殺業，由此能引生後世地獄之苦；起競爭心與人爭鬥，能引後世修羅之苦。依此類推，此身日日不斷起貪嗔癡、造有漏惡業，而成爲能生痛苦的容器。

　　【第二，謂依已成之蘊，爲老病等之所依止。】

　　第二，依生苦器：現在已經形成的五取蘊，又成爲衰老、疾病等痛苦的依托之處。

　　如果沒有這一生的五取蘊，此生的衰老疾病從何處産生呢？老子也曾說：“吾所以有大患者，唯吾有身，假吾無身，吾有何患。”(我之所以有大過患，就是因爲有這個身，假如沒有此身，我有什麼憂患呢？)

　　身是苦本，老病死等痛苦依五取蘊身而有，所以五取蘊是苦器。

　　【第叁、第四，謂彼二苦粗重隨逐，能生彼二。】

　　第叁苦苦器和第四壞苦器：因苦苦與壞苦的粗重種子如影隨形的緣故，而能産生苦苦與壞苦。

　　【第五，謂初成取蘊，即便生爲行苦自性，以一切行爲宿惑業他自在轉，是行苦故。于叁苦時，此當詳說。】

　　第五，行苦性：五取蘊一經生成，就具有行苦的自性。因爲一切行都是被過去的煩惱和業所支配著，所以是行苦。下文講述叁苦時，將詳細說明行苦的自性。

　　酉二、教誡珍惜心要修行之理

　　【若于生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其真實求解脫心，無發生處。于諸有情流轉生死，亦無方便能起大悲。故隨轉趣大小何乘，然此意樂極爲切要。】

　　如果對生死取蘊的自性不能發起真實厭離，那麼，真實的求解脫心就無從生起，而且對有情流轉生死，也無法引生大悲。所以，不論是趣向大乘還是小乘，這個厭離的意樂都極爲關鍵。

　　這一段教誡我們，對取蘊的自性發起厭離非常重要，理由是：如果不能真實厭離生死取蘊的自性，就無法引生求解脫之心和大悲心。

　　雖然，我們自诩爲大乘修行人，但如果沒有通達苦谛，希求解脫的真實信願就無從生起，而且，面對從無間地獄直至有頂之間的無邊衆生，也不可能真正産生希望救拔他們脫離苦海的大悲心。如此一來，“大乘修行人”的名稱只是自欺欺人而已。所謂修學佛法，也只是流于形相而已，和世間人的想法並無實質性的差別。

　　那麼，依靠哪種方法才能生起真實的厭離心呢？

　　【發生此者，亦隨當從無垢聖語^[32]、如量解釋[33]，先正尋求清淨了解，次須長時觀擇修習，引發其心猛利變動。故薄伽梵令知苦谛生死過患、宣說八苦所有密意，如聖無著極善決擇而爲宣釋。】

　　若要對取蘊自性發生厭離，也應當依從經論，首先尋求正確無誤的了解，然後必須長期不斷地觀察修，引發自相續巨大的改變。因此，這裏對佛陀爲了讓衆了知苦谛的生死過患而宣說八苦的所有密意，按照無著菩薩在《瑜伽師地論》[34]中所作的極其圓滿的抉擇，作了宣說和解釋。

　　前文曾說在八苦當中，特別對于生苦和五取蘊苦須認真修習。爲什麼這麼說呢？

　　其中有兩層道理：

　　第一，對于生苦和取蘊苦必須依賴了達經論的意義之後，反複串習，才有能力去思惟。而對于其它六種苦的內容，即便是不了解經論內涵的人，依靠自身的經曆也能理解、思惟。

　　第二，其它六種苦，都是因生苦和取蘊苦而有，所以生苦和取蘊苦是罪魁禍首，是一切輪回痛苦的根本。知道這個道理後，應將解脫道修行的重點放在止息結蘊相續上，如果能截斷這個根本，也就同時滅除了輪回無量支分之苦。否則，有了生苦和取蘊苦之後，依靠業和煩惱爲因，隨著煩惱品粗重，其它老病死等痛苦必然隨之生起而無法遮止，決定是一苦未息、一苦又起。

　　總之，特別須認真思惟修習生苦與取蘊苦的理由有二：第一，必須努力思惟此二苦，才能引起思慧；…

《菩提道次第廣論中士道講記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…