..續本文上一頁第二，此二苦是諸苦的根本。

　　未六、其感受生起之量

　　【如博朵瓦雲：“于六趣中，隨生何趣，其後發生病痛死等衆苦惱者^[35]，是病者病，是死者死，非彼不應，忽爾而起。是生死相，或生死性，住生死時，必不能越。”】

　　就如博朵瓦尊者所說：“在六趣當中，不論轉生到哪一趣中，此後會産生的病痛、死亡等衆多苦惱，該病的病，該死的死，不是本來不應如此而忽然憑空産生的。這是生死本來的相狀，或者是生死的自性，住在生死期間，必定不可能超越。”

　　我們應從這段話中，去體會生死輪回的自性和不斷發生的各種痛苦相之間的關系，即：由于生死本性是苦，所以在生死中必定會顯現無量的痛苦相，這是法爾如是的規律。就像廁所自性不清淨，所以在廁所中只有無量的汙穢相，不可能有絲毫潔淨。

　　【“我等于此若起厭離，須斷其生，此須斷因。”】

　　我們如果對此生起了厭離，就必須斷除輪回轉生，而要斷除轉生，就必須斷除轉生的因——業和煩惱。

　　無垢光尊者在《心性休息》中說：“如是一切人世間，苦因果故無安樂，爲脫此苦思善道，當求解脫輪回法。”一旦了解到生死唯一是苦因苦果，便知生死之中不可能有真正的安樂，這時內心就會有所轉變，而開始真正步入尋求解脫法的修行之路。

　　【當于前說生老病死等已生衆苦，如是思惟。】

　　對于前文所說生老病死等已經産生的衆多痛苦，應當按照這樣來思惟。

　　午二、思惟六苦分二：一、真實義　二、六苦歸攝爲叁種之理

　　未一、真實義分二：一、略說　二、廣說

　　申一、略說

　　【第二，思惟六苦者，《親友書釋》^[36]宣說七苦，其最後者是別過患，故于此中當思六種。】

　　第二，思惟六苦，即思惟《親友書釋》所說七苦中的前六苦。此六苦分別是：無定過患、無飽足過患、數數舍身過患、數數結生過患、數數高下過患、無伴過患。七苦中最後一苦是宣說各苦分別的過患，已包括在六苦之中，所以沒有單獨列出。

　　申二、廣說分六：一、無定過患　二、無飽足過患　叁、數數舍身過患　四、數數結生過患　五、數數高下過患　六、無伴過患

　　酉一、無定過患分二：一、他世無定　二、現法無定

　　戌一、他世無定

　　【其中無定過患者，謂于生死流轉之時，父母等親，于他生中轉爲怨敵，諸怨敵等轉成親屬。如是父轉爲子，子轉爲父，母轉爲妻，妻轉爲母等，惟是次第展轉流轉，是故全無可憑信處。】

　　所謂無定過患，就是在生死流轉中，今生的父母、夫妻、兒女等親屬，到了後世便會轉成和自己不共戴天的怨敵；今生的怨敵或者無利害關系的陌生人，下一世又會轉成與自己相親相愛的親屬。依此類推，衆生在輪回中轉生就像演戲一樣，不斷變換角色，毫無實義。父親可以轉爲兒子，兒子可以變成父親。這一世是母親，下一世卻成了與自己共枕的妻子；這一世是妻子，下一世又變成自己的母親。怨親只是像這樣次第輾轉流轉，所以，生死中根本無法找到可以依靠、信任之處。

　　【《親友書》雲：“父轉爲子母爲妻，怨仇衆生轉爲親，及其返此而死殁，故于生死全無定。”】

　　《親友書》說：父親轉爲兒子，母親轉爲妻子，仇敵轉爲親人，以及與此相反，即兒子變成父親，妻子變成母親，親人變成敵人。所以，生死當中根本沒有固定不變的關系。

　　下面以二則公案說明。

　　《法句喻經》中說：當年，舍衛國有一婆羅門很富裕，但性格悭貪，每次吃飯時，都要關緊大門。有一天，他家煮雞吃，夫妻倆關著門一起享受美味。小孩坐在二人中間，他們時不時地夾雞肉給小孩吃。

　　佛陀知道此人以宿世的福德，到了應該度脫的時候。于是，佛化現成一個沙門，直接出現在他們面前。婆羅門看見後，生氣地說：“你這個道人真是無恥，爲什麼跑到我們家裏？”

　　沙門說：“是你自己愚癡，你殺父、娶母、供養怨家，怎麼反而說道人無恥呢？”

　　婆羅門不明白這句話的含意，便詢問原因。

　　沙門說：“餐桌上的雞，是你前世的父親。因爲他性格悭貪，所以常常墮爲雞身受苦。這小孩前世是羅刹鬼，你前世常被他損害。你們之間的宿業未了，所以他又來投胎當你的小孩，讓你償還宿債。你現在的妻子是你前世的母親，她對你感情深厚，所以今世又轉爲你的妻子。這種輪轉的戲劇，愚人不知，只有道人看得清楚。”

　　佛陀顯現威神，讓婆羅門看見自己的宿命之後，婆羅門便忏悔受戒。佛爲他說法後，他就證了初果。

　　在《中阿含經》中也曾說：都提的父親死後轉生爲都提家的狗，偷吃盤中食物。旃檀的父親轉生爲乞丐，乞討至旃檀家時，被看門的人打斷手臂。

　　安士先生評論說：世間極爲駭異之事，正是世間極平常之事。這些不是駭人聽聞的特異現象，而是家家戶戶極平常的現象。我們身處的環境，正是輪回。一旦認識自己正身陷這樣的處境中，才知輪回是令人厭惡的大苦海。

　　《安士全書》中記有這樣一則公案：

　　清朝順治年間，有個名叫梁石柱的富商，十分疼愛兒子。兒子十九歲時身患重病，梁某因此非常悲痛。

　　有一天，兒子忽然直呼父親的名字說：“我前兩世住在徐州，有叁百兩金子，當時和你一起做生意。路上我拉肚子上廁所時，你趁機用利刀刺入我的胸部，將我殺死。然後，你用刀割破自己的手腕，假裝我是被強盜殺死，你的手是因抵擋強盜而受傷。我死後投胎到睢陵縣的王家，二十年前的王某便是前一世的我。你比我晚叁年死，死後也投生在睢陵，就是今天的你。

　　往年我一直找不到你。有一次，我上縣城交納條銀，在櫃臺邊忽然遇見你，當時我非常氣憤，用拳頭猛擊你。我也不知道自己爲何如此沖動。你因爲與我素不相識，反而不介意。數日後，我便憤悶而死。

　　死後，我就投生爲你的兒子，算算這十九年的帳：小時候我出痘疹，你花了多少醫藥費？請老師教我讀書，又花費多少？替我成家花費多少？考試拜老師花費多少？還有其它零星的小費，總共是多少金子？錢債你已還清了，但命債還沒有還。看在這十九年，你對我很厚愛，我本來不忍心說，但我現在快要死了，怕陰府不會寬恕你。”

　　兒子死後，梁石柱傷心得早晚痛哭。他對別人說：“我兒子既孝順又聰明，他是怕我傷心，才編故事來安慰我。天下哪有父子是仇人的呢？”不久，他親手磨了一把長槍。有人問他磨長槍作何用？他說：“今年欠收，准備用這把槍來自衛。”有一天，他把長槍的木柄頂在牆上，把槍頭對著胸口，忽然大叫說：“兒子，你等我自己來撞槍。”說完便奮力朝槍尖猛地一撞，槍尖穿入胸部七八寸，一直釘到脊椎骨。

　　按照這個公案來思惟，便能對輪回産生厭離。比如，你所疼愛的兒女可能是前世的債主，你能期望他對你做什麼呢？你只是在償還欠他的宿債，直到還完爲止。像這樣的法可以依靠嗎？再如，自己現在所迷戀的妻子，上一世也許是條惡狗；或者現在所執著的親友，來世就變成專門壓迫、淩辱自己的怨家。因爲輪回中的法本來就沒有固定的自性。如此思惟，就會覺得輪回法都是欺诳之處，心執著在這些法上毫無實義。

　　我們可以想象整個輪回是個大舞臺，臺上有父、母、夫、妻、兒、女、親怨、豬狗、天人、餓鬼等各種角色；再將一生縮短爲五分鍾，每隔五分鍾就變一次相，夫變成子、子變成妻、妻變成狗、怨變成妻，如此不斷變相。這些假像，哪一樣值得我們貪愛或嗔恨呢？因此，看清輪回的真相之後，應不再分別並且出離生死中的親怨。

　　戌二、現法無定

　　【即現法中亦複展轉，互爲親怨。如《妙臂經》雲：“有時怨敵轉爲親，親愛如是亦爲怨，如是一類爲中庸，即諸中庸複爲怨，如是亦複爲親愛。”】

　　不必說長久的多生累世，即便是在現前這一生當中，衆生也是輾轉互爲親怨。如《妙臂請問經》所說：今生當中，有時多年前的怨敵，後來轉爲親友，而且關系親密，叁日不見還牽腸挂肚。親愛之人也可能隨著因緣而變成怨敵。此外，還有過去很親密的好友，後來關系日漸疏遠而形同陌路。也有以前是無親無怨的中庸關系，後來因爲某種利益之爭而變成怨敵，恨不得置對方于死地。還有從前素不相識之人，以某種因緣而結成夫妻或拜爲姊妹等。

　　因此，輪回的舞臺上，天天都在上演這些戲劇。可笑的是，衆生沈迷其中愛得要死、恨得要死，全然不知一切都是假戲一場。

　　【“具慧了知終莫貪，于親當止愛分別，于心善法安樂住。”】

　　智者了知親怨不定之後，就不應該再耽著于親怨，也就是應停止內心對于親怨的愛恨分別。所謂愛、憎的分別，實際上只是妄想執著而已，應將自心只放在善法上，安樂而住。

　　安樂而住的反面是貪嗔而住。如果心未安住在善法上，緣親友生貪愛，緣怨敵起嗔恨，則都是煩惱，不是安樂而住。安樂而住就是一心安住在法上，遠離貪嗔，因爲法具有清淨安樂的本性。

　　輪回當中，親怨等法沒有固定的自性，所以世間沒有一法可以真正依靠、信任。完全只是自己的分別心將一方執著爲親友，將另一方執著爲怨敵，其實親怨都只是分別心所假立。若心耽著親怨，天天愛恨情仇，最後必定落得一場空，得不到任何…

《菩提道次第廣論中士道講記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…