..續本文上一頁實義。因此，唯有聖法是真實的依靠，智者們應當將心唯一安置在聖法當中。

　　【如是修習破于親怨分別黨類而起貪嗔，觀生死法，任何全無安心之處，應起厭離。】

　　這樣修習就能破除緣親怨分別黨類而生起貪愛與嗔恨。同時，應觀生死當中不會有安心之處，從而生起厭離。

　　凡夫的心已習慣于分派，在人群當中，不自覺地就會把別人或歸于親友，或歸于怨敵，而流露出貪嗔的態度和行爲，實際上這些都是錯誤的執著而已，必須以思惟親怨不定，來破除這種錯誤的取舍。

　　下面對第一無定過患作一總結：

　　理證：輪回中轉生的凡夫(有法)怨親不定，因爲被業和煩惱牽製的緣故。

　　比喻：如人被洪水沖走一樣。

　　酉二、無飽足過患分七：一、以生死而苦樂無厭足之理　二、輪回之樂猶如癞，受樂不能令意滿足反生大苦　叁、病重難愈之苦　四、往昔輪回苦樂都已經受，但仍然未能離貪　五、須感受極爲難忍無邊業苦　六、憶念往昔無量好壞之身悉皆空耗，而精勤于菩提道　七、以如是修行感受生起之量以及依古德教言行持之理

　　【無飽足過患者。】

　　思惟六苦中第二無飽足過患，即不論如何受用，貪欲永無滿足的過患。

　　戌一、以生死而苦樂無厭足之理

　　此段以飲母汁爲例，推及生死中一切盛事、苦事。

　　首先宣說往昔所飲母乳之量，以及今後若不修解脫道則需喝更多的母乳。

　　【如雲：“一一曾飲諸乳汁，過于四海于今後，隨異生性流轉者，尚須多飲過于彼。”】

　　如《親友書》說：每一有情都曾無數次地在輪回中轉生，若彙集生生世世所飲用的乳汁，其量已超過四大海水。如果今生還不出離生死，今後仍將隨著異生性不斷流轉，所需喝的乳汁比以往的總和還多。

　　【謂當思惟，一一有情飲母乳酪昔飲幾許，今後若不學解脫道當飲幾何。】

　　《親友書》中這段教言，是要我們思惟每一有情無量劫來曾經喝過多少母乳，今後如果不修解脫道，還需再喝多少母乳。

　　“若不學解脫道”是說明學與不學的差別：如果精進修學解脫道，就能結束輪回。若不修學，便不能生起輪回的對治法，輪回也就不會無故消失，而仍將結生相續，所以生生死死沒有止境。

　　【此是略喻，更當思惟生死之中，盛事苦事無所未經，令心厭離。】

　　喝母乳只是一個例子，更應由此推而廣之，思惟生死當中所有興盛事和痛苦事，沒有自己未曾經曆過的，由此使自心厭離生死。

　　此處的關鍵，是要認識貪欲所造成的後果，也就是因貪欲而不知滿足的大過患。以乘騎來說，過去世以轎子或馬爲乘騎時，自己曾擁有過各類駿馬，而且有了一匹馬還想要更多更好的駿馬。到了今生，這種對乘騎的貪欲並未消減。最開始是想買一輛自行車，然後又想要漂亮的摩托車，再看到小車好，就想盡快擁有一輛奧拓。再過幾年，覺得奧拓太低檔，開出去有失體面，于是又想買一輛奔馳。將來，私人飛機盛行時，做夢也想擁有一架自己的飛機。死後若轉生天界，還想得到帝釋天王乘騎的天象。由于貪欲持續不斷，我們從無始以來至今生，未曾停止過追求。就單單以乘騎來說，自己累世以來使用過的象馬車乘等堆積起來，可以高過須彌山。如果再不學解脫道，以後還會不斷堆積上去。

　　又如，轉生爲女性時喜歡漂亮，爲了將自身打扮得光彩動人，從無始至今不斷地更換服裝款式。到了今生，從小到大對世界名牌時裝頗多側目——範思哲、皮爾卡丹、夏奈爾……。但是，只要貪欲沒有止息，以後還是一年更換幾套、幾十套服裝，一有錢就會去買衣服。這樣貪執下去，單是衣服堆積起來的高度，也比喜馬拉雅山還高。想一想，一個凡夫的貪欲有多大，輪回中盡做這些無意義的事，怎麼不生厭離呢？

　　又比如權力欲的過患，從今生的相續，完全可以推出前世的狀況。我們很多人不論是在何種場合都有官瘾，總想指揮別人。比如，初入小學時就想當班長，當了班長還想做大隊長。長大成人之後，當了科長不滿足，還想做局長、市長……。以此往前世推，在無量世當中，大大小小的官乃至大梵天王等自己都曾做過，但這又能如何呢？還不是煙消雲夢，落得一無所有。今後是否還想繼續爲權利而奮鬥？

　　按照這樣去思惟便能知道，由于貪欲，每一有情都曾受用過生死中的飲食、男女、住宅等各種色聲香味觸的受用。爲何會造成如此無邊無際、錯綜複雜的輪回呢？就是因爲貪欲未能止息。只要不以解脫道來對治，貪欲還會發展，在貪欲牽製下，仍將一次又一次地去奮鬥、去享受，一生又一生地束縛在輪回之中。

　　戌二、輪回之樂猶如癞，受樂不能令意滿足反生大苦

　　下面是觀察通過受用生死中的苦樂，能否使貪欲獲得滿足。這是要抉擇有關衆生心理方面的大問題，只有在此處得到完全確定，才能普遍厭離叁界，否則仍會執著生死中的樂受。

　　【若謂受樂令意滿足。】

　　,

　　有人妄執：只有享受過五欲的安樂之後，我的心才能滿足。

　　比如有人會想，等到哪天我有實力擁有了舒適的洋房、轎車，享用了高檔的時裝、天下的美食等之後，我的心自然就會滿足，然後就不會再去追求這些東西了。

　　問題的焦點在于：以受用五欲爲因，結果是促成貪欲的止息還是增上？

　　【然叁有樂任受幾多，非但無飽，後後轉複增長貪愛。】

　　(答：)然而叁有中的任何一種安樂，不論享用多少，不但不會滿足，反而會越來越增長貪愛。

　　我們可以結合自己的經驗來觀察。例如，求學時成績優秀的，一般都會貪著名聲，爲了求得名聲而用功讀書，以期考試獲獎。比如，終于獲得了叁等獎而感受到成名的快樂之後，貪欲會不會因此止息呢？肯定不會。得獎之後，整天都沈浸在興奮當中，這種狀態就是對名譽的貪執正在不斷增上，對名聲的渴望也就隨之升級。所以此後爲了進而獲得一等獎，就會更加投入，而且在相關的許多方面都想出人頭地。一旦得不到，就會引起強烈的求不得苦，心情沮喪，感歎命運對自己的不公。

　　應當像這樣結合自己的經驗來觀察。比如追求財富、衣食、異性等，最初獲得時會生起短暫的歡喜，同時也會激起更強烈的追求心。但經過一段時間之後，原先的享受已無法引起那種刺激的樂受，而在貪欲的驅使下，又會去追求更高更多更好的享受。須知，這是分別心法爾的規律，必定是“以受緣而生愛”，而所謂“以受樂而滿足”，完全是一廂情願的邪見。

　　下面再放開眼界，一直往無窮無盡的未來觀察。

　　【由此[37]常夜馳騁^[38]生死，經無量劫，受諸至極難忍大苦，然其安樂不及一分。】

　　愛是生死之因，由于貪愛增長，結果導致在生死的曠野中常夜奔走，在無量劫中感受種種至極難忍的大痛苦。雖然也曾感受了安樂，但所獲的安樂遠不及所受痛苦的一分。

　　省庵大師的《勸發菩提心文》中，有一段話，形象地描述了“馳騁生死”的相狀。大師說：“心無常住，類商賈而處處奔馳；身無定形，似房屋而頻頻遷徙”。(這個心識沒有片刻的安住，就像商人一樣東奔西走；這個四大的皮囊也沒有固定的形相，就像房屋一樣頻頻搬遷。)

　　此處須認識“貪愛”與“生死”的關系。可以確定地說：不論是父母妻子、功名財富、衣服飲食、林泉花卉、家具電器、小車洋房，只要你心中還有貪愛，就肯定不能超越生死。比如，毒草的種子再小，只會長成毒草，而不可能長出藥草。同樣，對輪回的貪欲再小，也是輪回後有近取蘊的因，不可能趣向解脫。所以，“貪愛”是生死的根本，放縱不得。如果一方面緊跟現代潮流，對高檔的物質生活充滿欲渴，另一方面還高喊要了生死、度衆生，這不是癡人狂語嗎？

　　智者們都是認識到貪欲增上的嚴重過患，才精進用功對治貪欲。當年，迦葉尊者頭陀行第一，世尊贊歎說：“頭陀行在，我法常住。”依此反推便知：貪欲增上，佛法就會隱沒。各位反問自己：現在我是想“抖擻身心出塵勞”呢？還是想作繭自縛，把自己困在生死當中呢？如果要走解脫道，就必須少欲知足、摧毀貪欲。否則，只要有一種貪執，就會被此貪執牽引而流入生死。

　　“長夜馳騁生死”：

　　如果以一個刹那的生滅作爲一個生死，我們可以發現，由于貪欲的增上，自己的分別念必定是像流水一般念念相續，無法停息。這就是馳騁生死之相。當今時代，人們對外在欲塵的貪欲大幅度增上，對生活的要求很高，結果造成人類身心的痛苦加劇，內心分別念熾盛。如果再不回頭，那麼不說了脫生死，就連內心稍得安定都不可能，個個必定仍將沈溺在苦海中，繼續掙紮。

　　如果以一期生死爲單位，我們就應該看到，有情每次唯一是因貪愛而投胎。在生之時貪愛增長，依靠貪就必定會執取後有的近取蘊，結果是馳騁生死。每一次轉世，就執取一個近取蘊，而近取蘊是生苦之器、依生苦之器、苦苦之器、壞苦之器、行苦性，所以必定要領受生老病死等痛苦。而且，依靠貪愛習氣的相續，仍將爲了貪求所欲而起貪嗔癡、造作惡業，故而再次流轉輪回。這樣看來，確實是“長夜馳騁生死，經無量劫，受諸至極難忍大苦”。所以古人說：“欲待了時無了時，即今休去且休去。”你想等到貪欲滿足之時，但貪欲肯定沒有滿足的一天，今天能休息就休息吧！當下就要下決心了斷，否則牽牽連連到何日才能歇息呢？

　　《大寶積經》說：“生死不斷絕，貪欲嗜味故，養怨入丘塚，虛受諸辛苦。”爲什麼…

《菩提道次第廣論中士道講記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…