..續本文上一頁要爲了眼前一口糖的安樂，而枉受生生死死的大痛苦？有智慧的人應當辨別取舍。

　　《四十二章經》說：“財色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舐之，則有割舌之患。”(人對財色都是貪著不舍。人們受用財色其實就像愚癡的小孩用舌頭去舐食刀刃上的少許蜂蜜，雖然稍稍嘗得一點甜味，但接下來的卻是割斷舌頭的嚴重苦患。)

　　大法王無垢光尊者在《心性休息大車疏》中說：“由于貪執五欲使煩惱增強，從而感受痛苦，猶如飛蛾因貪求色法而撲向燈光，以致被焚；野獸因貪聞琵琶妙音而遭獵殺；蜜蜂因貪享蜂蜜之源的花朵而縛于花叢中，閉氣身亡；魚類爲魚鈎上的誘餌所欺惑而遭捕殺；大象因貪執清涼觸受而步入湖中導致送命。……煩惱從五種欲妙中産生，以此漂泊于無邊無際的輪回中，這五欲比劇毒更可怕。”

　　【如《親友書》亦雲：“如諸癞人爲蟲癢，爲安樂故雖近火，然不能息應了知，貪著諸欲亦如是。”】

　　如《親友書》也說：就像麻風病人皮膚中有蟲，奇癢無比，爲了緩解苦受而將皮膚靠近火來燒烤，但是這樣並不能止息苦受，外皮都燒焦了，仍然癢得難受。應當知道，對一切五欲的貪著都是如此。如果一再貪著，不但不會停止，反而會增上。

　　“癞人”比喻輪回中的貪欲凡夫。“皮膚中的蟲”比喻內心的貪欲。“爲蟲癢”比喻心中貪欲習氣蠢蠢欲動，無法遏製。“靠近火”比喻受到心中欲望的驅使而追逐欲妙，暫時擁有而受用。“不能息”比喻受用的同時非但不能消除貪欲，反而只會令習氣增上。

　　麻瘋病在漢地已經絕迹，大家對這個比喻會覺得陌生，我們再拿吸毒來看。吸毒者在最初半個月左右，會有高峰的感覺，全身飄飄然、很舒服，連手腳放在哪裏都不知道，徹底找不到自己。吸到一定程度之後，只有加量，才能找到那種感覺，量少了就不管用，而量加多了，又害怕吸毒過量致死。此時危難、刺激、美妙、恐懼時時纏繞內心。這時吸毒已不再是尋求享受，而是要克製毒瘾發作時的痛苦。多數吸毒者最初都是心存僥幸：“試試吧，沒那麼可怕……”試了之後便一發不可收拾，最後紛紛墮入痛苦的深淵。

　　實際上，輪回中的五欲和毒品一樣，越享受越會上瘾，而且之後只有依靠更大程度的享受，才能維持原先的感覺。這樣下去，最後就會因無力滿足而痛苦不堪。對物質、名譽、性愛等受用，無一不是如此。

　　戌叁、病重難愈之苦

　　【《攝波羅蜜多論》雲：“若獲彼等欲，如一日依止，多積不飽足，豈有重此病。”】[39]

　　《攝波羅蜜多論》說：通過百般辛苦才得到衣食、名位等叁有的欲妙，此後如最初受用時那樣，日複一日不斷地依止欲妙，如此不斷積累受用，但內心仍然不滿足，哪裏還有比這更大更嚴重的病呢？

　　“此病”是指貪欲的病，這是一切凡夫最大的通病，比癌症、艾滋病等更難治。此生死大病在衆生相續中已潛伏了無量劫，由它生起過一切生老病死等猛利大苦，所以是世間頭號大病。

　　戌四、往昔輪回苦樂都已經受，但仍然未能離貪

　　【《弟子書》亦雲：“豈有百返未經趣？】

　　輪回中上到有頂下至無間地獄之間，哪裏有自己不曾轉生過上百次的地方呢？也就是說，輪回中任何一個生趣，自己都曾去過很多次。

　　【豈有昔未多受樂？】

　　同樣，上到梵天離欲的安樂，下至欲界人天享受五欲之樂，任何叁有中的安樂，哪裏有往昔自己不曾反複享受過的呢？

　　【未得吉祥如白拂[40]，豈有是事反增貪。】

　　像白拂般吉祥圓滿的事，哪裏有自己不曾值遇過的呢？但其結果卻是，貪欲不僅沒有滿足，反而增上了。

　　假如依靠享樂能使貪欲飽足，那麼我們都是輪回中的常客，已經反複嘗試過所有受用，爲何今天見到種種妙欲時，仍然情不自禁呢？因此，我們應當覺悟：以受離貪，永不可能。唯有修解脫道，才能出離輪回苦海。應當堅定自己出離輪回的志向。

　　【豈有昔未多經苦？】

　　哪裏有往昔未曾多次遭受過的痛苦呢？

　　衆生遭受痛苦時異常可憐，但過後就好了傷疤忘了疼，轉而又去追逐貪欲了。

　　【衆生無欲能飽滿。】

　　沒有一個衆生是通過受用欲妙而使貪欲滿足的。

　　各位可以觀察，以縱欲的方式能否降低貪欲。總是達到了要求後，還想追求更好更多，休息不下來。

　　【無有情腹未曾臥。】

　　沒有一個有情的腹中自己不曾住過。

　　衆生從無始至今已轉生無數次，只要是胎生，每一次轉生都要入母胎，而任何一位有情都曾作過自己的母親，所以說“無有情腹未曾臥”。

　　以下總結：

　　【然何生死不離貪。”】

　　雖然往昔輪回的苦樂都曾一一經曆過，但是在經過那麼多的生死後，仍然沒有遠離貪愛。

　　“何生死”指任何一種生死，“不離貪”是不離開貪愛，這就指出了生死最大的一個特征是一個“貪”字。

　　【應如是思。】

　　應當先牢記這些文句，然後心中按句義反複認真思惟。

　　戌五、須感受極爲難忍無邊業苦

　　【又如《除憂經》說而思極能厭離。】

　　再按照《除憂經》所說的內容來思惟，能令心對輪回生起極大的厭離。

　　“極能厭離”是指按照以下句義思惟的效果。

　　【如雲：“數于地獄中，所飲諸烊銅，雖大海中水，非有爾許量。”】

　　如《除憂經》說：多次轉生在地獄時所喝過沸騰的烊銅水，即使大海裏的水也沒有如此大的量。

　　如果爲了治病而需喝一年苦澀的中藥，我們都會生起厭離，不願接受，更何況是喝超過太平洋海水量的烊銅水，後者所須感受的痛苦遠勝前者。爲什麼還不出離這樣的輪回呢？

　　各位可以觀想：一個山谷當中充滿烊銅水，這個量有多少？再往外擴展，整個四川、整個中國都充滿烊銅水，這個量又有多大？而這些都是自己過去世所受用過的。由此可見，輪回有多麼漫長，其中所須感受的痛苦確實沒有盡頭。

　　【“生諸犬豕中，所食諸不淨，其量極超過，須彌山王量。”】

　　在輪回中投生爲狗、豬時所吃過的不淨物，堆積起來已遠遠超過須彌山王。

　　我們都靜下心來問一問自己：輪回有何安樂可言，難道這就是生命的意義嗎？爲何還沒受夠，還想繼續在生死當中這樣受用下去呢？

　　【“又于生死中，由離諸親友，所泣諸淚滴，非海能爲器。”】

　　此外，在無始輪回中，我們每一生都曾有過自己的親友，而且最終都要生離死別。每一生中因離別而流下的淚水若彙聚起來，即便大海也難以容納。

　　我們都希望和親友永遠團聚，不願分離。但是，如果輪回當中真有永恒的安樂，爲何最終都要生離死別呢？由此可見輪回無常的苦相。輪回的本質毫無實義可言，這是令人深感悲哀的。今後若仍不學解脫道，往後不知又要流下多少離別淚。

　　【“由互相鬥诤，積所截頭首，如是高聳量，出過梵世間。”】

　　從無始至今的無量生世中，爲了爭奪財富、權勢、女人，我們參加過無數次的鬥爭，在每一生中，因鬥爭而被割截的頭顱堆積起來的高度，可以超過梵天。

　　想一想，如果我們連被切斷一根手指的痛苦都難以忍受，更何況是斷頭的痛苦。想像有這麼一個輪回的曆史紀念館，裏面堆積的是自己前世被砍斷的頭顱，臉上還殘留著慘死時的表情，而這些頭顱堆得比天還高。既然我們已曾反複經受如此難忍的無邊業苦，爲何還這樣癡迷而不願出離呢？

　　【“爲蟲極饑虛，所啖諸土糞，于大乳海中，充滿極高盛。”】

　　墮爲小蟲時，因極度饑餓所吃的泥土與糞便，若收集起來，倒入大海中，可以填滿整個大乳海^[41]，而且比海面還要高出許多。

　　如果我們仍然癡迷不悟、貪著生死，恐怕萬劫千生中還要吃更多的土糞。

　　《新婆沙論》中說：有一比丘能回憶自己過去五百生中墮在餓鬼道時的情景。這位比丘回憶當時所受的饑渴病苦時，渾身流汗，深心恐怖憂惱。于是，他放下一切輪回中的事業，長時精進修學，後來證得預流果。又有一位比丘，能回憶自己過去五百世中墮入地獄的情景。每當他一回想起所受的地獄痛苦時，全身毛孔便會流血，以致身體、衣服臭穢不堪，每天都要沐浴、洗衣。

　　《五母子經》中也有一則公案：往昔有一位沙彌，七歲時出家得道，他能知道前世的事情。因此，他很感歎地說：我這個身體，連累了五位母親爲我悲傷苦惱。當我作第一位母親的兒子時，鄰居家也生兒子，但唯獨我短命。母親見到鄰家的孩子長大，想到自己的孩子若還健在，也該有這麼大了，就異常傷心；作第二位母親的孩子時，我又是早年夭折。母親一見別人給孩子喂奶，內心就很痛苦；作第叁位母親的兒子時，我十歲便死了。母親見到別人家小孩吃飯的模樣很像我，心裏就難受；作第四位母親的孩子時，我還未娶妻就死了，母親見到和我同齡的人娶妻，心裏也悲傷；現在是第五世，我七歲便出家了，每當母親想起我不在家時，心裏就悲傷。我一想起生死輪回是如此痛苦，就鞭策自己精進修道。

　　歸納以上內容：生死之中一切極其難忍的無邊業苦，都是基于輪回輾轉投胎的緣故。認識輪轉生死的痛苦之後，就應發心出離輪回苦海，精進于解脫道。

　　戌六、憶念往昔無量好壞之身悉皆空耗而精勤于菩提道

　　【如是又如《華嚴經》雲：“汝應憶念爲諸…

《菩提道次第廣論中士道講記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…