..續本文上一頁欲，徒耗諸身前邊際，今求菩提具禁戒，由禁于此摧諸欲。”】

　　這又如《華嚴經》所說：你應當憶念爲了輪回中的小安樂，自己已經白白浪費了曾經得到過的所有身體。現在應一心尋求菩提，通過止惡行善來摧毀種種貪欲。

　　“汝應憶念爲諸欲，徒耗諸身前邊際”：“諸欲”是指色聲香味觸五欲，即輪回中的小安樂，包括名位、財富、受用、資具、異性等。“徒耗”是無意義地空耗。“諸身前邊際”，即從今生一直往前推到無始，也就是今生之前的所有身。

　　“今求菩提具禁戒，由禁于此摧諸欲”：“今求菩提”是指人生目標的改變，即以往愚癡，一切所作所爲都是爲了求得五欲而努力，現在則一心尋求菩提，這是智慧的抉擇。“具禁戒”是具足禁行^[42]。“由禁摧諸欲”的“欲”是指貪欲，貪欲是生死流轉的根源。

　　我們應觀察，是否從前的所有生命全都浪費了？我們的精力是否用在追求和享受五欲上？比如，今生爲了追求飲食、財富、功名、異性等受用，晝夜不斷地努力。爲何我們會將身心虛耗在這上面呢？就是因爲認爲這裏有自己想要的安樂。但是真有安樂嗎？實際上，貪愛只會引起後後的痛苦，並無實義。所以，曾經付出的努力都沒有得到過任何大義，一切身都是無意義地空耗了。這樣一衡量，就能明白以往的路都是歧途。以前是隨順貪欲、放縱貪欲，而現在唯一要做的，就是盡自心最大的能力，通過禁行摧伏貪欲——生死流轉的根源，而解脫輪回的結生相續。因此，生命的目的和行爲，從此將有一百八十度的轉變。

　　【“汝應憶念爲諸欲，徒耗諸身前邊際，未能承事恒沙佛，未從佛聞如是語。”】

　　你應當憶念：爲了追求五欲，從前的一切身都已白白浪費了。在如此漫長的時間當中，自己也曾值遇過恒河沙數的諸佛出世，但是由于貪執五欲而未曾承事，也未能在諸佛面前聽聞這樣的法語。

　　追求五欲就是這樣障礙我們的菩提道。我們可以反觀自己的一生，是不是爲了享受五欲而浪費了今生大好的時光。由于貪執五欲而障礙自己在善知識前聽聞正法，不能以依教奉行來承事上師。這就是無義空耗人身。依此類推，是否往昔的無數身都已空耗？在這多生累世中，我們從來沒有爲求菩提、求解脫而努力過，而是在長夜生死大夢當中，追逐五欲枉受辛苦，如今爲何還不醒悟呢？

　　因此，如果不能明辨生死道與解脫道，人心便無法尋求、攝取真實的解脫義利，所以這一念出離心確實是解脫道的命根。如果不能真實生起出離心，我們整個身心就會被卷入五欲的狂瀾中，那麼，即便再活數億生也沒有意義。所以不如當下發起求解脫心，在解脫道上修一分法行，人生才有實義。

　　【謂盡所得叁有盛事，悉皆欺诳，領受無量無義大苦。如前唐捐無量色身，皆當憶念，若後仍不策勵勤修，更當如是。思惟此理，令起厭離。】

　　應當常常思惟：叁有中一切圓滿興盛的事都具有虛妄、欺騙的性質，爲此我們往昔已經領受了無量無意義的大苦，此生之前已浪費了無量色身。如果今後仍不改變這種追求叁有盛事的動機與行爲方式，還不努力勤修解脫，那麼往後無量生中必定還是老戲重演。思惟這個道理之後，使自心生起猛利的厭離。

　　“盡所得叁有盛事”：包括叁有中一切圓滿興盛的事，即周遭看似繁華美麗的輪回世界、你心目中所羨慕的那些美好的事物。

　　“悉皆欺诳”：一切都是欺騙人的虛妄之法。因爲如果本質符合外表，這是真實；相反，外現的是一種安樂之相，而本質卻是苦，這就是欺诳。對此各位當以智慧看破，即應觀察思惟：輪回中看似圓滿、歡樂之法，是否真實？自己認爲世上有永遠幸福的法，但真能永恒嗎？自以爲具有很大意義的，是否真具實義？對此如果不能辨別清楚，就必定會被假像欺騙，身心會被貪欲牽引，而將精力用在追求叁有盛事上，結果便是“領受無量無義大苦”。也就是由于貪愛求取而將引生無量毫無意義的大痛苦。如果受苦能有真實利益，那麼這個苦受得還有意義。但是，爲了追求五欲而受苦，不但得不到絲毫善果，而且還似飛蛾撲火，只是枉受焚身之苦。因此，萬萬不可一錯再錯，應時時提醒自己，不要再誤入歧途。

　　戌七、以如是修行感受生起之量以及依古德教言行持之理

　　【慬哦瓦雲：“覺沃敦巴[43]，從無始來曾受何身，然皆未修大乘正法，猶如今日，故須策勵。”】

　　慬哦瓦尊者說：覺沃敦巴！無始以來不論我們曾經受過何種五蘊身，但從來沒有象今天這樣修過大乘正法。這確實是千載難逢的機會，因此要鞭策自己。

　　比如，世尊本生^[44]作薩埵王子時，見到母虎饑餓逼切，要吃小虎崽充饑。當時，只有新鮮溫熱的血肉才能救母虎。薩埵王子決定舍身飼虎，心想：“我在久遠的生死當中，雖曾無數次舍身，但都是無意義地空耗了，或者是爲了貪欲，或者是爲了嗔恚，或者是爲了愚癡，從不曾爲法捐軀。今天遇到福田，爲何不能舍身救濟饑苦呢？”以如此思惟，而使王子的生命具有了重大意義。

　　我們應當在這樣分辨清楚了有意義與沒有意義的人生後，鞭策自己一心投入正法。比如，心中思惟：無始以來，爲了五欲曾浪費過無數生命，從來不曾聽聞過像《入行論》這樣殊勝的菩提心修法，現在有機會聽聞，就應當珍惜努力。或者放生時，心裏憶念：無始以來，爲了貪嗔癡浪費過無數生命，現在雖然寒冷，但是能以自己的身體救護一條生命，這是最有意義的。所以，我應當盡自己的力量來完成放生。應當像這樣思惟，來激發自己行善的動力。

　　【又如桑樸瓦雲：“此生死中須多仰覆^[45]，此于心中實覺不安。”】

　　又如桑樸瓦所說：不能再墮入生死中了，一旦墮入，就要無數次地轉生善惡趣，在生死輪回中浮沈，一想起此事，心中就覺得不安。

　　只要還沒有出離生死，今後必定還要無數次地轉生善惡趣，因此一想起生死流轉的大苦，心裏就應該有危機感，不能放逸、逍遙。

　　【乃至未能起心如此，須勤思惟，縱起亦當恒常修習。】

　　只要還沒有真實生起厭離整個輪回安樂的心，就必須精勤地思惟。縱然已經生起，也應當持續不斷地修習，不能放松，因爲它是解脫道命根的緣故。

　　以下對第二無飽足過患作一歸納歸納：

　　理證：貪欲(有法)以享受無法滿足，因遇緣是增上自性的緣故。

　　比喻：大海以水無法滿足，明鏡以影相無法滿足，虛空以風無法滿足，烈火以薪柴無法滿足，谷響以聲音無法滿足，幹渴以鹽水無法滿足。

　　這些都是描述不滿足而增上的相。換句話說，往大海中灌水，海水只會越來越增長，不可能使海面靜止、降低乃至使大海幹涸。或者在烈火中投入薪柴，投得越多，火勢只會越旺，其它依此類推。《毗奈耶經》說：整個大地的高山、大海都變成珍寶，凡夫的貪欲也沒有滿足之時。如果能以智慧觀察到貪欲是遇緣增上的自性，就會覺悟：通過縱欲根本無法滿足貪欲，只會越來越滋長欲渴之苦。

　　酉叁、數數舍身過患

　　【數數舍身過患者，如雲：“一一身體諸骨聚，超過幾多須彌峰。”謂一一有情受身之骨，若不爛壞，多于須彌。】

　　思惟六苦中第叁數數舍身的過患，就像《親友書》所說：每一位有情每一次受身的骨骸，如果不腐爛壞散，堆積起來可以超過好幾座須彌山。

　　我們每一次舍身轉世時，都給世界留下一具屍體。如果將這些屍體處理後保存下來，一具具排列開來，可以充滿全中國。如此思惟生死之相，就會覺得輪回沒有安樂可言。

　　下面對第叁數數舍身過患作一歸納：

　　理證：五蘊身(有法)已舍過無數次，因爲輪回無始，蘊身沒有起點的緣故。

　　比喻：就像果樹的果實不斷掉落一般。

　　酉四、數數結生過患分叁：一、標明出處　二、以教理遮破錯解　叁、明彼修行之理

　　戌一、標明出處

　　【數數結生過患者，如雲：“雖將地丸如柏子，數母邊際未能盡。”】

　　第四，數數結生的過患，就像《親友書》所說：雖然取大地土做成象柏子那樣小的泥丸，以一粒泥丸代表一位母親，這樣大地泥土可以全部取盡，但是母親的數量卻無法數盡。

　　戌二、以教理遮破錯解

　　先說錯解：

　　【昔諸先覺解釋此義，謂一有情爲母之量，此非正義。】

　　往昔先覺將“母邊際”的意義解釋爲：一位有情累世曾經作過自己母親的數量。比如，某甲在我的前五世、前七十世等做過我的母親，這樣一直往前數，此人曾無數次做過我母親。但是，這樣解釋並非論文的本義。

　　再以教證遮破：

　　【即此釋中引經文雲：“諸苾刍，譬如有人，從此大地執取諸丸，量如柏子，作是數雲：此是我母，此是我母之母，而下其丸。諸苾刍，此大地泥速可窮盡，然諸人母展轉非爾。”是顯自母及彼母等母轉次第。】

　　《親友書釋》當中引用了一段經文說：諸比丘，比如有人取大地土搓成體積象柏子那樣大的泥丸。每搓一粒泥丸時，都說：“這是我母親”，放下後又取另一粒說：“這是我母親的母親”，又取一粒說：“這是我母親母親的母親”，這樣一直數下去，大地的泥土可以窮盡，但是諸人母親往前的相續卻不能窮盡。這段經文明顯是在顯示：自己的母親以及母親的母親等輾轉…

《菩提道次第廣論中士道講記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…