..續本文上一頁的次第，而不是一位有情曾作過自己母親的數量。

　　下面是以理證破斥：

　　【此論亦說母邊際故。】

　　而且《親友書》原文是說“母邊際”。所謂“邊際”是對相續而安立的，即某一相續的起點和終點叫做初際和後際，所以應當這樣解釋。

　　戌叁、明彼修行之理

　　有人問：思惟這個道理爲何會就能厭患輪回呢？

　　【此成厭患因之理者，如《四百論》雲：“若時雖一果，初因非可見，見一亦增多，爾時何不畏。”】

　　這個道理之所以成爲厭離輪回之因，理由就像《四百論》所說：就算是一個果，它最初的因也無法見到。如果把一個果的因追溯上去，可以增多至于無量，想到這裏，爲何還不畏懼呢？

　　比如，對于我們現前這個身體，若去推求它的因，就知道它是自己的心識依托父精母血，經過孕育而有的。也就是以母親的一點血作爲種子，漸漸孕育後才有了現在的身體。所以這個身體的因，有一分是來自于母親。而母親的血又是從何而來呢？推究其因，是從母親的身體所出，而母親的身體又源自外祖母的血，外祖母的血又是依靠曾外祖母的血孕育長大而有。這樣一直往前觀察，追溯這個身體的根源，根本找不到盡頭。由此可見，這個身體確實是無始相續而來，有著和輪回同等年齡的演變曆史，而輪回當中任何一法都是如此。就如同不知從遠古何時開始，由種子變成西瓜，西瓜子又發芽長成西瓜，西瓜又孕有瓜子，這樣相續不斷而有了今天的一個西瓜，所以推究其因，確實找不到最初的起點。

　　再來推究衆生的結生相續：現在這個五蘊是果，它不可能無因而生，否則就有常有和常無的過失，也不可能是不隨順因生，所以必定是心識脫離前面的蘊身之後，和父精母血結合，才有這個蘊身。既然有前一世蘊身最後的滅，那麼必定有前一世蘊身最初的生，因爲無生的法不可能有滅。由此再推前一世蘊身的出生，同樣必定是前二世的蘊身與心識分離之後，和父精母血結合而有，這樣就推出有前二世的蘊身存在。如此一直往前推，便可知道我們這個蘊身是由前前的蘊身數數輾轉而來。

　　【其《釋》亦雲：“此顯由諸難可度量稠林相續，令極難行生死大野，常應厭患，隨順于此，當如理修。”如此當知。】

　　月稱菩薩的《四百論釋》也說：“這一頌是顯示，由有情以難以計算的、密集的無明相續，導致其奔走于極其難行的生死大曠野中。對此生死總體的苦相，應當常常厭患出離，隨順于此出離心，應當如理修習。”所以應該這樣理解。

　　“令極難行”，是說明生死曆程一刹那也不離開苦。無始以來輾轉至今，這一路走來充滿了痛苦、艱辛和血汗，爲何會是這樣曠劫的苦難呢？根子就是以無明爲因，由它相續不斷地引起叁苦、八苦等無量痛苦。應從這裏看到“無明”爲害之大。

　　《辨中邊論》說：“覆障及安立，將導攝圓滿，叁分別受用，引起並連縛，現前苦果故，唯此惱世間，叁二七雜染，由虛妄分別。”從無始無明開始，衆生便相續不斷地被無明覆障，以種種行安立轉生後世的種子，又以業識牽引而不自在地入胎，再由名色攝持叁有的取蘊身，又由六處使名色的分位圓滿，再由觸分別所境之後，由受受用種種苦樂果報，再由愛引起後有，又由取連結後世，再由有使後有現前，又由生死現前苦果，如此周而複始連續不斷地逼惱衆生，使衆生在生死大曠野中一步步艱難地奔走。這個五蘊的相續是痛苦的依處，始終和叁苦相連，即每一刹那不是苦受，就是暫時樂受最後變壞，或者不論是樂是苦，都將成爲後後痛苦的因。由于衆生無始以來數數結生相續，所以在輪回中什麼樣的苦都曾一再地感受過。

　　一般人因爲無法回憶前世，所以較難體會結生相續，但是我們可以通過今生來體會。比如，一天代表一生，早上醒來就是結生，晚上入睡是心識脫離今生的蘊身而進入中陰境界，這樣一天接著一天，如同生生世世相續。有時到黃山去旅遊，是取天人的蘊身；有時爲了生活而四處推銷商品，是取餓鬼的蘊身；有時爲了名利和人爭得面紅耳赤，是取修羅的蘊身；某時被關進監獄嚴刑拷打，是取地獄的蘊身。像這樣日複一日，內心始終昏昏蒙蒙，不自在地被業力牽著走，就是走在至極難行的生死大野上。造成這種隨業流轉的根源，就是心中的無明，所以只要破除無明，便不會再這樣天天醉生夢死。但如果不從根本上對治無明，這個相續就還會再無限地伸展下去。對于如此不自在而數數結生的現狀，我們每個人都應深深生起厭離。

　　下面對第四不斷結生之過患作一歸納：

　　理證：五蘊身(有法)數數結生，因爲輪回沒有開始、身相續無數的緣故。

　　比喻：如時間一樣，沒有開端。

　　酉五、數數高下過患分叁：一、引《親友書》說明　二、解釋相關詞句的意義　叁、歸攝心要而修行之理

　　【數數高下過患者。】

　　思惟六苦中第五不斷從高處墮落的過患，是指生死中的一切圓滿最後都以墮落告終的痛苦相狀。

　　由此可見，生死中的圓滿並不可靠，並不是真實的依靠，從它無常壞滅的自性便可以認定它痛苦的自性。

　　戌一、引《親友書》說明

　　下面這一頌是說明六趣中墮落的痛苦。

　　【如雲：“既成百施[46]世應供，業增上故複墮地，既滿轉輪聖王已，複于生死爲奴婢。”】

　　如《親友書》說：一旦榮升爲帝釋天王，就成爲叁十叁天及以下所有人天的應供處，長期被天下人所崇拜和供奉；但是，當福報享盡之後，由于被業力牽引，又會墮落下地，一切都化爲烏有。另外，轉輪聖王從登基開始，就以威勢統攝四大部洲，成爲王中之王；但是福報享完之後，又會在生死當中墮爲奴婢，只能低叁下四地受人使喚。

　　如此類推以往的圓滿，便知並不真實，完全是具有欺诳性的假像，本質不離苦性。

　　以下分說天人是如何安樂，以及他的命盡後又是如何衰損。

　　下面這一頌是說明感受從樂觸轉爲苦觸的變苦。

　　【“天趣天女乳腰柔，長受安樂妙觸已，後墮地獄鐵輪中，當受粗磨割裂觸。”】

　　這一世在天趣中，長時感受天女柔軟乳腰的安樂妙觸後，不料後世便墮在地獄的鐵輪當中，感受被壓磨、割截、燒裂的劇烈苦觸。

　　從前面學過的惡趣痛苦中我們知道：墮在衆合地獄當中的衆生，被兩座大山迅速夾擊，全身碎成粉末，就像一個人縱身臥在鐵軌上，身體瞬間被呼嘯而來的火車壓成肉漿；或者墮在黑繩地獄，身體被鋸成四分五裂，就像砧板上的魚被利刀割成一片一片；或者墮在燒熱地獄，被放在熾熱的大煎鍋內，反複油煎，全身被猛火燙得寸寸綻裂。

　　下面這一頌說明的是居住之處從高處下墮的變苦。

　　【“長時安住須彌頂[47]，安足陷下受安樂，後遊煻煨屍泥中，當念衆苦極難忍。”】

　　今生長期住在須彌山頂，當腳踩在天界柔軟的大地上時，大地如棉花般自然陷下，非常舒適，舉足時，地面又平整如初，是這樣感受柔軟的妙觸安樂。

　　但後世卻又墮入煻煨坑中，雙腳深陷在熱灰裏無法拔出，膝蓋以下都埋在滾燙的熱灰中，皮肉和血被燒得焦爛。終于從此逃出後，爲了尋找住處，又來到屍糞泥，頭和腳都深深陷入屍糞泥中，無數小蟲以利嘴一直穿入皮肉，吸吮骨髓。應當思惟這些痛苦極難忍受。

　　下面這兩頌是說從悅意轉爲不悅意的變苦。

　　【“天女隨逐受歡喜，遊戲端妙歡喜園，後當住止劍葉林，獲割耳鼻刖手足。”】

　　天子被衆多天女們依偎、簇擁著，在美妙的歡喜園中一起盡情遊戲，享受天宮的幸福生活；但是，當天福享盡之後，就會住在劍葉林中，被隨風飛落的劍葉割去耳鼻、斬斷手腳。

　　【“天女殊妙如金蓮，共同遊泳徐流池，後墮地獄當趣入，難忍灰水無極河。”】

　　先看天界的一幕景象：天宮的瑤池中，池水緩緩流注，猶如金蓮花般妩媚動人的天女，和天子一起在池中歡快地遊戲。

　　再看天子後世的遭遇：天子命終之後墮入地獄，身陷在一望無際的無極河中，被不斷沸騰翻滾的鹽堿灰水煎煮，如同沸水中的豆子，毫無自在地上下旋轉漂沒，苦不堪忍，一心只想逃離此處，可是無極河兩岸布滿了監守的獄卒，要出去比登天還難。

　　天子在瑤池中盡享欲妙時，萬萬也想不到自己將來會葬身在灰河中。

　　下面這頌是說感受種種苦樂的變苦。

　　【“雖得天界大欲樂，及諸梵天離欲樂，後墮無間爲火薪，忍受衆苦無間絕。”】

　　雖然在欲界天享受了五欲安樂，在梵天得到更高級的離欲安樂，但是安樂過後，接著卻是墮入無間地獄，成爲熊熊烈火的薪柴，須忍受猛烈的衆苦而沒有一刹那的間歇。

　　可見，天界也非安身之處，也無法遮止痛苦的降臨。

　　下面這頌是說身體等光暗的變苦。

　　【“得爲日月自身光，照曜一切諸世間，後往極黑陰暗處，自手伸舒亦莫睹。”】

　　住在天界的日月宮殿中，自身的光明照亮一切世間，可是好景不長，後世便要墮入黑漆漆的陰暗世界，連自己的手伸在眼前也看不見。

　　通過以上這些衰壞之相，我們可以體會到輪回變苦的自性。《心性休息》中說：“即生享受無邊福，一切高者死亡後，亦成貧苦可憐仆，如夢富足醒時無。苦樂無常變苦性，若深思惟更增厭，是故叁界諸有情，莫貪有樂修菩提。”輪回…

《菩提道次第廣論中士道講記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…