..续本文上一页会止息。
此段是以对比的方法，显示出非理作意与如理作意二者在作用上的差别。
以下接着解释这两颂的要义：
【此说从无始来，执著三有盛事为乐，增益串习诸净妙相。能治此者，若修苦性及不净相，彼等便息。若不修习，便增痴贪，转诸有轮。故修诸有过患为要。】
这是说众生从无始以来都是非理作意，执著轮回中圆满兴盛之事为安乐，又对轮回中的圆满增益串习种种清净美好之相。能对治这非理作意的，就是数数如理作意，串习苦相和不清净相。如理作意的习气一旦增上成熟，心中自然只会现前苦相与不净相，愚痴、贪爱便会止息。相反，如果不这样串习，任由非理作意增上，再三地计苦为乐、计不净为净，就会增上愚痴和贪爱而流转轮回。因此，修习三有轮回的过患非常重要。
《宝性论》中也说：“依于非理之作意，生起诸业及烦恼，依于业及烦恼水，生起有漏蕴处界。”
壬二、真实义分五：一、正修意乐 二、彼生起之量 三、除遣于此邪执分别 四、此等摄义 五、抉择能趣解脱道性
【中士道次修心分四：一、正修意乐；二、彼生起之量；三、除遣于此邪执分别；四、决择能趣解脱道性。】
癸一、正修意乐分二：一、明求解脱之心 二、发此之方便
【初中分二：一、明求解脱之心；二、发此之方便。】
正修中士意乐分二，即认定求解脱之心以及发起求解脱之心的方便法。
子一、明求解脱之心分三：一、认定解脱与系缚 二、认定求解脱之心 三、遣除对解脱的增益
【今初】
丑一、认定解脱与系缚
在认定解脱时，首先要知道系缚的体性，这是关键。
【言解脱者，谓脱诸缚。】
所谓解脱，就是脱离种种系缚。
【此复业及烦恼，谓于生死是能系缚。】
而将众生系缚在生死之中的，唯是业和烦恼。
以下具体宣说系缚与解脱的体性。
【即由此二增上力故，若依界判，欲界等三；以趣分别，谓天趣等或五或六；依生处门，谓胎等四。即于其中结蕴相续，是系缚之体性。故从此脱，即名解脱。】
也就是说，由于烦恼和业增上的缘故，如果按照“界”来划分，就是欲界、色界、无色界；若依“趣”而分，就是天趣等五趣[6]或者六趣；若按“受生处”来分，就是胎生、卵生、湿生、化生。众生就是在这三界、六趣、四生当中结蕴相续，此即系缚的体性。所以从这系缚当中脱离，就叫解脱。
所谓结蕴相续，就是由业和烦恼，使心相续与蕴身紧紧结合而不断受生。《摄大乘论》中译为结生相续。《无性释》说：“连持生故，名为相续。摄受生故，名为结生。”
丑二、认定求解脱之心
【欲求得此，即是希求解脱之心。】
想从结蕴相续中求得脱离，就是希求解脱的心。
丑三、遣除对解脱的增益
如果安立“解脱就是生而息灭”，有什么过失？
【又此解脱，非为惑业诸行生已息灭。以诸生法，于第二时定不安住，不待修习能治等缘，则不须励力，一切解脱便成过失。】
另外，解脱并非指烦恼与业等诸行生起之后息灭。因为一切依靠因缘所生之法，在第二刹那必定不会安住，这并不观待修习任何能对治等因缘。如果生而息灭就是解脱，便有不须努力，一切有情自然解脱的过失。
【故若未生对治，当于未来结生相续。由其发起对治力故，结生相续即便止息。】
因此，如果没有发起烦恼的对治力量，就会在未来结生相续，流转轮回，这就是系缚。相反，由于发起烦恼的对治力，结生相续就会止息，这才是解脱。
比如，森林起火时，大火刹那生灭不住，如果未加以对治，便无法止息火的相续。只有加以对治，止住火的相续，才是从火中解脱。同样，乃至未现前出世间的对治，今生死后转为天身，天身五衰相现前，又入驴胎，如此一个五蕴紧接着一个五蕴，始终脱离不了结生相续，这就是系缚。只有真正发起烦恼的对治，断尽三界烦恼而不再转生三界，这才是解脱。所以，阿罗汉成道时说：“梵行已立，所作已办，不受后有。”
中士道·发起求解脱心的方便
* 思维苦谛
子二、发此之方便分二：一、连结文 二、真实义
【第二，发此之方便者。】
正修中士意乐当中，第二发此之方便。
“发此”即发起希求解脱之心。“方便”是指观见取蕴苦性的过患。在这引导中，应着重观察五取蕴苦性的过患。在这关键处入手，就能引发求解脱心。
丑一、连结文
【譬如，欲得止息渴苦，由于渴逼，见非爱相。如是欲得诸取蕴苦寂灭解脱，亦由观见取蕴苦性所有过患。故若未修三有过患、于彼发起欲舍之心，则于苦灭不起欲得。】
比如，想要止息口渴的痛苦，就必须依靠见到干渴逼迫的不可爱相。换句话说，只有体会到干渴的种种不可爱相，才会发起止息渴苦的欲求。同样，想获得五取蕴痛苦寂灭的解脱，也要依靠观见取蕴痛苦本性的所有过患。因此，如果没有修习轮回的过患、对轮回发起想舍离的心，那么对于灭苦也不会生起想要获得的心。
总之，发起求解脱心的方法，就是观察取蕴的苦性。
“诸取蕴”：色、受、想、行、识五蕴。《俱舍论颂疏》说：“有漏名取蕴者，烦恼名取，能执取生死故也。蕴从取生，故名取蕴，从因为名。”因烦恼能执取生死，所以称为“取”。五蕴是从取而生起的，所以从因上安立“取蕴”的名称。比如，由水力所发的电，从因上取名为“水电”。
【《四百论》云：“谁于此无厌，彼岂敬寂静，如贪著自家，难出此三有。”】
《四百论》说：如果有谁对取蕴不生厌离，他怎么可能希求寂灭取蕴苦的解脱。比如，有人贪着自己的家，就不会离家去往他乡。同样，如果有人贪着三有的取蕴，就很难出离三有。
丑二、真实义分二：一、由苦集门中思惟 二、由十二缘起思惟
【希求解脱方便分二：一、由于苦集门中思惟；二、由于十二缘起思惟。】
发起希求解脱之心有两个方法：一是从四谛中的苦集进行思惟；二是从十二缘起的流转门进行思惟。这样思惟的目的，都是为了真正发起希求解脱的心。
首先宣说以四谛[7]而言，如何才能引生希求解脱的心。
寅一、由苦集门中思惟分二：一、思惟苦谛生死过患 二、思惟集谛流转次第
【初中分二：一、思惟苦谛生死过患；二、思惟集谛流转次第。】
卯一、思惟苦谛生死过患分二：一、显示四谛先说苦谛之意趣 二、正修苦谛
【初中分二：一、显示四谛先说苦谛之意趣；二、正修苦谛。】
辰一、显示四谛先说苦谛之意趣分三：一、设疑 二、真实回答 三、反面论证
【今初】
巳一、设疑
【集谛为因，苦谛是彼之果，故集是先，果应是后。何故世尊不顺彼义之次第，而作是说“诸苾刍，此[8]是苦圣谛，此[9]是集圣谛”耶？】
有人这样问：集谛是因，苦谛是集谛之果，所以应当先说集因再说苦果，为何世尊不按照这个因果次第，反而说“比丘们，这是苦圣谛，这是集圣谛”呢？
巳二、真实回答分二：一、略答 二、广答
午一、略答
【大师于此违因果次第而宣说者，以有至大修持扼要，故无过失。】
无碍了知解脱方便的大师佛陀，之所以没按因果的顺序，而以果因的次第宣说苦集，是因为这其中蕴含着修持的关键，所以并没有“无意义”、“有失误”等过失。
“至大修持扼要”：果因的次第是生死心还灭[10]的次第，按照这个次序修持，就能善巧地将心转入解脱。
午二、广答分三：一、依次宣说苦集灭道之必要 二、以教证成立 三、以理证成立
未一、依次宣说苦集灭道之必要分四：一、先说苦谛之意趣 二、苦后说集之意趣 三、集后说灭之意趣 四、灭后说道之意趣
申一、先说苦谛之意趣
【此复云何？谓诸所化若于生死，自先未发无倒希求解脱之心，根本断绝，彼于解脱云何能导？】
这是为什么呢？因为如果被教化的有情自己对生死没有先发起无颠倒希求解脱的心，那么根本已经断绝，如何能引导他趣向解脱呢？
“根本断绝”的“根本”，是指无倒[11]希求解脱之心，它是解脱道的根本。因为修行人只有以此心摄…
《菩提道次第广论中士道讲记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…