..续本文上一页持，才能进入解脱道，否则，不论如何修持，都是随顺生死。我们观察自心便可知道，单凭贪着轮回中诸事圆满的心，能趣向解脱吗？再从另一方面观察，如果所化心中的根本已经断绝——不具足最根本的希求解脱之心，又怎么能引导他趣向解脱呢？如果他本人没有意愿，纵然对他宣说很多解脱法，也没有多大利益。比如，一个农民无意学习弹琴，你怎么能引导他弹奏？又如阿难尊者的两位外甥，在见到三有苦相之前，一直执著轮回中的圆满，无法遮止放逸、懈怠，即便是阿难尊者也无法令他们趣入解脱。然而，当他们观见三有的痛苦自性后，自然生起了猛利的求解脱心，不必他人劝诫，自己就如救头燃般地勇猛修行了。

　　【以诸所化无明暗覆，于诸苦性生死圆满，执为安乐，颠倒所诳。如《四百论》云：“此大苦海中，悉无诸边岸，愚人沉此中，云何不生畏？”先须为说：“此实是苦，非有安乐”，说多苦相令起厌离，是故于初先说苦谛。】

　　因为所化众生被无明黑暗覆盖，将本性是痛苦的生死圆满执著为安乐，被这颠倒想所欺骗。就像《四百论》所说：“在这生死的大苦海中，如果没有生起苦因的对治法，痛苦肯定是没有尽头的。可是，无智的愚人正沉溺其中，为何他们毫不畏惧呢？”由于所化众生被短暂的快乐所颠倒蒙蔽，因此必须为他们首先说明：“此生死圆满实际上是痛苦，没有安乐”，而且应广说多种苦相，让他发起厌离心，因此最初必须先说苦谛。

　　心的特征是见到好处便欢喜，见到坏处便厌离，而且见到的越具体形象，就越能让心转变。所以，首先宣说轮回的多种苦相，让众生从多方面观察，这样就能引发他的厌离心。

　　总之，解脱的根本在于追求解脱的心，众生若未能发起这种愿望，就无法将他引入解脱道。所以，为了遮止其违品——对轮回的颠倒乐执，首先必须多说苦相。

　　申二、苦后说集之意趣

　　【此后自见堕于苦海，则于苦海欲求脱离，便见其苦必须灭除。此复了知未止其因苦终不灭，便念其因复为何等？由此始能了知集谛，是故集谛于苦后说。】

　　修苦之后，便能反观到自己正身陷在苦海中，这时自然会希求脱离苦海，并开始意识到必须灭除轮回之苦。而且按照因果规律，自己便能明白：若不止息苦因，痛苦终究不会无故息灭。于是就会去追究造成痛苦的原因？在此心推动下，才能开始去了解集谛。因此，集谛应在苦谛之后宣说。

　　这些都是修苦之后，自然的心理反应。对于其中的道理，以下再分别从正反二面推证。

　　如果不先为所化众生宣说苦谛，他就无法知道自己目前正身处苦海当中；不知自己身陷苦海，便不会有离苦的动机；若无离苦的动机，就不会主动探究苦因；若不探究苦因，就不可能在自心上了知集谛的内涵。因此，知苦之后，才会有离苦的动机；有了离苦的动机，才会主动寻找苦因——集谛；有了对集谛的探寻愿望，这时再为他宣说集谛，便能相应。苦谛之后再说集谛的道理，就在于此。

　　进一步则须观察能否断集。首先观察痛苦的源头，这样了知集谛之后，再观察能否断除。

　　【次知生死众苦，皆由有漏业^[12]生，其业复由烦恼发起，烦恼根本是为我执，便知集谛。】

　　其次则应知道，生死当中的苦苦、坏苦、行苦等果的痛苦，都是由因的有漏业所产生，有漏业又是由烦恼所发起，而烦恼的根本就是我执。这样由果寻因，便能了知集谛。

　　《入中论》中也说：“慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生。”还有《释量论》中说：“有我则知他，我他分执嗔，由此等相系，起一切过失。”

　　申三、集后说灭之意趣

　　认定生死的根源是我执之后，如果继续观察到我执有止灭的可能，便能发起证灭的誓愿。

　　【若见我执亦能止灭，誓愿现证灭苦之灭，故于集后宣说灭谛。】

　　如果见到只是众生颠倒妄执五蕴为我，真实中并没有人我，确信以谛观无我必定能止灭我执，这时就会发起大誓愿：一定要现证灭苦的灭谛。也就是见到苦因决定能灭之后，便会发起求灭的猛利誓愿，所以在集谛之后宣说了灭谛。

　　以下是出疑破惑。

　　【若尔，开示苦谛之后，即于解脱发生希求，苦谛之后应说灭谛。】

　　有人提问：倘若如此，则为众生开示苦谛之后，他便能对解脱产生希求之心，所以应于苦谛之后宣说灭谛才是。

　　【答云无过。】

　　回答：在苦谛与灭谛之间，宣说集谛没有过失。

　　因为仅仅知道苦谛还不足够，只有在了知集谛之后，才能真正引发证灭的誓愿。

　　【尔时虽有欲解脱心，欣得寂灭众苦之灭，然犹未明众苦之因，未见其因定能遮止，故于解脱不能定执为所应得、定当证灭。】

　　因为知道苦谛后，虽然已有想解脱的心，渴求获得寂灭众苦的灭，但此时还不知苦因的来源，也不知道苦因肯定能被遮止，所以对解脱还不能决定执为应证，也不能发誓定要证得寂灭。

　　换句话说，寻求解脱的人，若未观见苦因的集谛，就没有把握现证灭谛。比如：虽然渴望解脱病苦，但这只是期望而已，心中并没有把握一定能够解脱。但若能诊断出病因，且确信可以治愈，这时才能很自信地生起解脱病苦的誓愿。

　　申四、灭后说道之意趣

　　【如是若执定当证灭、定当解脱，便念何为趣解脱道，趣向道谛，是故道谛最后宣说。】

　　当修行人认识到一定要证得灭谛，并肯定可以解脱之时，便会思索：什么是趣向解脱的路径？这样自然就会令心趣向道谛，所以道谛应当最后宣说。

　　佛教中所说的次第，有讲说的次第、趣入的次第、完成事业的次第、相续中生起的次第、现观生起的次第、略和广的次第、粗和细的次第、殊胜和下劣的次第。此处所说，是现观生起次第^[13]。

　　未二、以教证成立

　　【如是亦如《相续本母》云：“如病应知断病因，当得乐住应依药，苦因彼灭如是道，应知应断应证修。”】

　　这也如《宝性论》所说：譬如，应知病苦，应断病因，应得乐住，应依良药。同样，应知痛苦，应断苦因，应证苦灭，应修其道。

　　以下，从五方面具体分析上述比喻以及相应的喻义。

　　一、人：比喻，希求远离病苦、获得痊愈安乐的智者；喻义，希求远离取蕴苦，获得寂灭解脱的智者。

　　二、应知：比喻，应当知道疾病的自性；喻义，应当知道取蕴苦性的过患。

　　三、应断：比喻，应当断除病因、禁忌的食品等；喻义，应当断除业和烦恼所摄的一切集因。

　　四、应证：比喻，应当获得无病的安乐；喻义，应当现量证得寂灭众苦之灭。

　　五、应修：比喻，应当善巧依靠治病方便的药物；喻义，应当依次依止趣向解脱的五道。

　　未三、以理证成立

　　【如是四谛大小乘中皆数宣说，是为善逝总摄生死流转、生死还灭诸扼要处，故修解脱极为切要，亦是修行大嗢柁南，故须如是次第引导学者。】

　　苦集灭道四谛在所有大小乘教典中都曾经多次宣说，它是善逝总摄生死流转与生死还灭的各种扼要之处，所以对于修习解脱而言，四谛极其重要，它同时也是修行的总纲，因此必须以这样的次第如法引导学者。

　　换言之，世尊将生死流转的扼要归摄为“苦”与“集”，将生死还灭的扼要归摄为“灭”与“道”，如此辨别世间与出世间的染净两重因果，其作用就是能真正了知取舍——厌舍苦集、取证灭道。所以，对于修习解脱而言，四谛极为切要。

　　以下从反面宣说，必须以四谛次第引导的理由。

　　巳三、反面论证

　　【若未真实思惟苦谛，厌舍生死，则求解脱亦惟虚言，随其所作悉成集谛。】

　　如果没有真实思惟苦谛而厌离生死，那么所谓希求解脱也只是空话而已，毫无实质。因为这样不论做什么事都是以贪爱生死的心摄持，所以一切所作都将成为痛苦之因的集谛。

　　首先，应知贪著生死的心与希求解脱的心二者状态相违，不能并存，即一个生起时，另一个肯定不现前。所以，当心仍然贪著生死时，希求解脱唯是空言。

　　其次，须知二者作用不同。若以求解脱心摄持而修习善业，这是后有爱的对治品，所以能引生出世间道。相反，若以贪著生死之心去作任何世间与修法的事情，则是爱欲所摄，都将成为苦因的集谛，必定转生死轮。比如：难陀最初出家时，没有真实思惟苦谛而厌舍生死，因此他的所作所为都只是追求生死圆满，因贪爱所摄的缘故，全部成为集谛。

　　【若未思集、善知惑业生死根本，犹如射箭未见鹄的^[14]，是即断截正道扼要，遂于非脱三有之道妄执为是，劳而无果。】

　　如果不思惟集谛，不能善巧了知烦恼和业是生死的根本，就如同射箭时没有看见目标，这是截断了正道的扼要，会将不是解脱三有的邪道妄执为是解脱三有的正道。这样非因计因而修持，必将徒劳而无果。

　　解脱正道能断三有之因，能令心从烦恼中解脱，而邪道是与烦恼不相违的道，不能对治烦恼。

　　在这一段中，须着重观察心上辗转的因果关系：“思集”、“善知生死根本”、“把握正道扼要”、“趣入解脱正道”，这四者以前前为因能引起后后。相反，若不思惟集谛，就不能善知生死的根本是烦恼；若不知生死的根本是烦恼，就不能对治…

《菩提道次第广论中士道讲记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…