..續本文上一頁持，才能進入解脫道，否則，不論如何修持，都是隨順生死。我們觀察自心便可知道，單憑貪著輪回中諸事圓滿的心，能趣向解脫嗎？再從另一方面觀察，如果所化心中的根本已經斷絕——不具足最根本的希求解脫之心，又怎麼能引導他趣向解脫呢？如果他本人沒有意願，縱然對他宣說很多解脫法，也沒有多大利益。比如，一個農民無意學習彈琴，你怎麼能引導他彈奏？又如阿難尊者的兩位外甥，在見到叁有苦相之前，一直執著輪回中的圓滿，無法遮止放逸、懈怠，即便是阿難尊者也無法令他們趣入解脫。然而，當他們觀見叁有的痛苦自性後，自然生起了猛利的求解脫心，不必他人勸誡，自己就如救頭燃般地勇猛修行了。

　　【以諸所化無明暗覆，于諸苦性生死圓滿，執爲安樂，顛倒所诳。如《四百論》雲：“此大苦海中，悉無諸邊岸，愚人沈此中，雲何不生畏？”先須爲說：“此實是苦，非有安樂”，說多苦相令起厭離，是故于初先說苦谛。】

　　因爲所化衆生被無明黑暗覆蓋，將本性是痛苦的生死圓滿執著爲安樂，被這顛倒想所欺騙。就像《四百論》所說：“在這生死的大苦海中，如果沒有生起苦因的對治法，痛苦肯定是沒有盡頭的。可是，無智的愚人正沈溺其中，爲何他們毫不畏懼呢？”由于所化衆生被短暫的快樂所顛倒蒙蔽，因此必須爲他們首先說明：“此生死圓滿實際上是痛苦，沒有安樂”，而且應廣說多種苦相，讓他發起厭離心，因此最初必須先說苦谛。

　　心的特征是見到好處便歡喜，見到壞處便厭離，而且見到的越具體形象，就越能讓心轉變。所以，首先宣說輪回的多種苦相，讓衆生從多方面觀察，這樣就能引發他的厭離心。

　　總之，解脫的根本在于追求解脫的心，衆生若未能發起這種願望，就無法將他引入解脫道。所以，爲了遮止其違品——對輪回的顛倒樂執，首先必須多說苦相。

　　申二、苦後說集之意趣

　　【此後自見墮于苦海，則于苦海欲求脫離，便見其苦必須滅除。此複了知未止其因苦終不滅，便念其因複爲何等？由此始能了知集谛，是故集谛于苦後說。】

　　修苦之後，便能反觀到自己正身陷在苦海中，這時自然會希求脫離苦海，並開始意識到必須滅除輪回之苦。而且按照因果規律，自己便能明白：若不止息苦因，痛苦終究不會無故息滅。于是就會去追究造成痛苦的原因？在此心推動下，才能開始去了解集谛。因此，集谛應在苦谛之後宣說。

　　這些都是修苦之後，自然的心理反應。對于其中的道理，以下再分別從正反二面推證。

　　如果不先爲所化衆生宣說苦谛，他就無法知道自己目前正身處苦海當中；不知自己身陷苦海，便不會有離苦的動機；若無離苦的動機，就不會主動探究苦因；若不探究苦因，就不可能在自心上了知集谛的內涵。因此，知苦之後，才會有離苦的動機；有了離苦的動機，才會主動尋找苦因——集谛；有了對集谛的探尋願望，這時再爲他宣說集谛，便能相應。苦谛之後再說集谛的道理，就在于此。

　　進一步則須觀察能否斷集。首先觀察痛苦的源頭，這樣了知集谛之後，再觀察能否斷除。

　　【次知生死衆苦，皆由有漏業^[12]生，其業複由煩惱發起，煩惱根本是爲我執，便知集谛。】

　　其次則應知道，生死當中的苦苦、壞苦、行苦等果的痛苦，都是由因的有漏業所産生，有漏業又是由煩惱所發起，而煩惱的根本就是我執。這樣由果尋因，便能了知集谛。

　　《入中論》中也說：“慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生。”還有《釋量論》中說：“有我則知他，我他分執嗔，由此等相系，起一切過失。”

　　申叁、集後說滅之意趣

　　認定生死的根源是我執之後，如果繼續觀察到我執有止滅的可能，便能發起證滅的誓願。

　　【若見我執亦能止滅，誓願現證滅苦之滅，故于集後宣說滅谛。】

　　如果見到只是衆生顛倒妄執五蘊爲我，真實中並沒有人我，確信以谛觀無我必定能止滅我執，這時就會發起大誓願：一定要現證滅苦的滅谛。也就是見到苦因決定能滅之後，便會發起求滅的猛利誓願，所以在集谛之後宣說了滅谛。

　　以下是出疑破惑。

　　【若爾，開示苦谛之後，即于解脫發生希求，苦谛之後應說滅谛。】

　　有人提問：倘若如此，則爲衆生開示苦谛之後，他便能對解脫産生希求之心，所以應于苦谛之後宣說滅谛才是。

　　【答雲無過。】

　　回答：在苦谛與滅谛之間，宣說集谛沒有過失。

　　因爲僅僅知道苦谛還不足夠，只有在了知集谛之後，才能真正引發證滅的誓願。

　　【爾時雖有欲解脫心，欣得寂滅衆苦之滅，然猶未明衆苦之因，未見其因定能遮止，故于解脫不能定執爲所應得、定當證滅。】

　　因爲知道苦谛後，雖然已有想解脫的心，渴求獲得寂滅衆苦的滅，但此時還不知苦因的來源，也不知道苦因肯定能被遮止，所以對解脫還不能決定執爲應證，也不能發誓定要證得寂滅。

　　換句話說，尋求解脫的人，若未觀見苦因的集谛，就沒有把握現證滅谛。比如：雖然渴望解脫病苦，但這只是期望而已，心中並沒有把握一定能夠解脫。但若能診斷出病因，且確信可以治愈，這時才能很自信地生起解脫病苦的誓願。

　　申四、滅後說道之意趣

　　【如是若執定當證滅、定當解脫，便念何爲趣解脫道，趣向道谛，是故道谛最後宣說。】

　　當修行人認識到一定要證得滅谛，並肯定可以解脫之時，便會思索：什麼是趣向解脫的路徑？這樣自然就會令心趣向道谛，所以道谛應當最後宣說。

　　佛教中所說的次第，有講說的次第、趣入的次第、完成事業的次第、相續中生起的次第、現觀生起的次第、略和廣的次第、粗和細的次第、殊勝和下劣的次第。此處所說，是現觀生起次第^[13]。

　　未二、以教證成立

　　【如是亦如《相續本母》雲：“如病應知斷病因，當得樂住應依藥，苦因彼滅如是道，應知應斷應證修。”】

　　這也如《寶性論》所說：譬如，應知病苦，應斷病因，應得樂住，應依良藥。同樣，應知痛苦，應斷苦因，應證苦滅，應修其道。

　　以下，從五方面具體分析上述比喻以及相應的喻義。

　　一、人：比喻，希求遠離病苦、獲得痊愈安樂的智者；喻義，希求遠離取蘊苦，獲得寂滅解脫的智者。

　　二、應知：比喻，應當知道疾病的自性；喻義，應當知道取蘊苦性的過患。

　　叁、應斷：比喻，應當斷除病因、禁忌的食品等；喻義，應當斷除業和煩惱所攝的一切集因。

　　四、應證：比喻，應當獲得無病的安樂；喻義，應當現量證得寂滅衆苦之滅。

　　五、應修：比喻，應當善巧依靠治病方便的藥物；喻義，應當依次依止趣向解脫的五道。

　　未叁、以理證成立

　　【如是四谛大小乘中皆數宣說，是爲善逝總攝生死流轉、生死還滅諸扼要處，故修解脫極爲切要，亦是修行大嗢柁南，故須如是次第引導學者。】

　　苦集滅道四谛在所有大小乘教典中都曾經多次宣說，它是善逝總攝生死流轉與生死還滅的各種扼要之處，所以對于修習解脫而言，四谛極其重要，它同時也是修行的總綱，因此必須以這樣的次第如法引導學者。

　　換言之，世尊將生死流轉的扼要歸攝爲“苦”與“集”，將生死還滅的扼要歸攝爲“滅”與“道”，如此辨別世間與出世間的染淨兩重因果，其作用就是能真正了知取舍——厭舍苦集、取證滅道。所以，對于修習解脫而言，四谛極爲切要。

　　以下從反面宣說，必須以四谛次第引導的理由。

　　巳叁、反面論證

　　【若未真實思惟苦谛，厭舍生死，則求解脫亦惟虛言，隨其所作悉成集谛。】

　　如果沒有真實思惟苦谛而厭離生死，那麼所謂希求解脫也只是空話而已，毫無實質。因爲這樣不論做什麼事都是以貪愛生死的心攝持，所以一切所作都將成爲痛苦之因的集谛。

　　首先，應知貪著生死的心與希求解脫的心二者狀態相違，不能並存，即一個生起時，另一個肯定不現前。所以，當心仍然貪著生死時，希求解脫唯是空言。

　　其次，須知二者作用不同。若以求解脫心攝持而修習善業，這是後有愛的對治品，所以能引生出世間道。相反，若以貪著生死之心去作任何世間與修法的事情，則是愛欲所攝，都將成爲苦因的集谛，必定轉生死輪。比如：難陀最初出家時，沒有真實思惟苦谛而厭舍生死，因此他的所作所爲都只是追求生死圓滿，因貪愛所攝的緣故，全部成爲集谛。

　　【若未思集、善知惑業生死根本，猶如射箭未見鹄的^[14]，是即斷截正道扼要，遂于非脫叁有之道妄執爲是，勞而無果。】

　　如果不思惟集谛，不能善巧了知煩惱和業是生死的根本，就如同射箭時沒有看見目標，這是截斷了正道的扼要，會將不是解脫叁有的邪道妄執爲是解脫叁有的正道。這樣非因計因而修持，必將徒勞而無果。

　　解脫正道能斷叁有之因，能令心從煩惱中解脫，而邪道是與煩惱不相違的道，不能對治煩惱。

　　在這一段中，須著重觀察心上輾轉的因果關系：“思集”、“善知生死根本”、“把握正道扼要”、“趣入解脫正道”，這四者以前前爲因能引起後後。相反，若不思惟集谛，就不能善知生死的根本是煩惱；若不知生死的根本是煩惱，就不能對治…

《菩提道次第廣論中士道講記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…