..續本文上一頁煩惱。如此一切所修不能違逆生死之因，從而截斷了正道的扼要。此時，內心處在不能把握扼要的迷亂狀態中，始終無法認識解脫叁有之道，而以無明力將非解脫道執爲解脫，盡管在外表上修各種苦行或談玄說妙，其實都與解脫無關。這樣緣木求魚，即便曆經無量劫也是徒勞無果。
【若未能知應斷之苦集，則亦不明靜苦之解脫，故欲求解脫，亦惟增上慢耳。】
如果不能了知應當斷除的苦集，也就不能明白靜息痛苦的解脫。因此，所謂的欲求解脫也只是增上慢而已。
對于四谛安立的次第，心中生起定解之後，接下來首先就要進入修習苦谛。
辰二、正修苦谛分叁：一、思惟生死總苦 二、思惟別苦 叁、攝義
【第二，正修苦分二：一、思惟生死總苦；二、思惟別苦。】
思惟總苦，即思惟總的六道生死痛苦；思惟別苦，即分別思惟每一道特有的痛苦。
巳一、思惟生死總苦分叁：一、思惟八苦 二、思惟六苦 叁、思惟叁苦
【初中分叁：一、思惟八苦；二、思惟六苦；叁、思惟叁苦。】
午一、思惟八苦分六：一、安立八苦之出處 二、觀待根機的差別而修行之理 叁、雖是觀察修，然須遠離沈掉而修習之理 四、叁乘一切功德以如是修行成辦之理 五、八苦修行之理 六、其感受生起之量
【今初】
未一、安立八苦之出處
【如《親友書》雲：“仁和[15]應厭于生死，欲乏[16]死病及老等，無量衆苦出生處。”應如是修。此中修習厭生死者，謂思惟彼是衆苦根源。苦者，謂已顯說欲乏等四。“等”字攝四，共爲八種。此八種苦，是薄伽梵于多經中，明苦谛時數所宣說。】
如《親友書》所說：“國王！你應當厭離生死，因爲它是求不得苦、死苦、病苦、老苦等無量衆苦的出生之處。”應當依照這樣來修持苦谛。其中，修習厭離生死，是指思惟生死是衆苦的根源。所謂苦，即論中已明顯宣說的欲乏等四苦以及等字中所包含的四苦——生苦、怨憎會苦、愛別離苦、五取蘊苦，總共是八種。此八苦是佛在衆多經典中說明苦谛時，多次宣說的內容。
宣說八苦的佛經有：《菩薩藏經》、《入胎經》、《住胎經》、《四谛經》、《正法念住經》、《教王經》、《涅槃經》《中阿含經》、《廣大遊戲經》、《毗奈耶經》、《教誡頻婆娑羅王經》等等。這些經典中，有些宣說八苦，有些宣說其中部分苦。
未二、觀待根機的差別而修行之理
【修共中士一切所緣法類[17]，如共下時所說共法[18]，此亦應取。諸不共[19]之修事，若有慧力，如下所寫皆當善修。若慧劣弱，可暫舍置所引教文，惟當修習應時義體。】
在修習共中士的一切所緣法類時，如共下士道時所說的共法，在這裏也應當取來修習。對于和下士道不共的修法內容，如果有足夠的智慧力，則對以下所說的內容都應善加修習；如果智慧力低劣，則可暫時擱置所引的經教內容，只修習和自己條件相宜的法類。
未叁、雖是觀察修，然須遠離沈掉而修習之理
【此等雖是思擇而修，然除應修諸所緣外，余善、不善、無記等上悉不應散，當于所緣遮心掉等，亦莫令隨昏睡沈沒增上而轉，當令其識極爲明淨，漸次修習。】
對這些所緣法類雖然是以觀察修的方式修習，但並不因爲是“觀察修”，就可以隨意散亂，而是除了應當修習的諸所緣之外，在其它善法、不善法、無記法等上，都不應當散亂。也就是必須一心專注于應修的所緣上，不向其它所緣上散亂。應當對自己應修的法遮止內心的掉舉等，也不要讓心被昏睡、沈沒控製，並越來越嚴重，應當讓心識極其清明澄淨，如此逐步地修習。
所謂沈沒，本論後文中說：“沈沒謂心于所緣執持力緩，或不極明，故雖澄淨，若取所緣不極明顯，即是沈沒。”沈沒，即心執持所緣的力量松緩或者所緣行相不是很明顯。所以即便心中澄淨，但如果所緣行相不是很明顯，也是沈沒。
此段宣說了叁個要點：一、所緣應專一，不向它緣散亂；二、對應修的所緣，須遠離沈掉，在心識明淨的狀態中觀察；叁、須依次第漸次觀察修。前代祖師們說：修的時候，要在心中憶持“菩提道次第論”的文句。在遠離掉舉與沈沒後，讓文句慢慢在心中顯現，然後觀察修。這是道次第殊勝的密意，這樣修行非常善巧。
【《入行論》雲：“雖長夜修行，念誦苦行等，若心散亂修，佛說無義利。”此說一切散亂善行，其果微少。】
《入行論》說：“雖然長時間修行念誦與苦行等，但如果是以散亂心而修，佛說這並沒有義利。”這是說一切散亂的善行，其果利微少。
《入行論》中所說“無義利”，並非全無義利，是以其“果微小”而以否定詞說“無義利”，也就是不能直接導向解脫，所獲的只是暫時的人天善果，所以宗大師這裏解釋爲“其果微少”。
未四、叁乘一切功德以如是修行成辦之理
【又《修信大乘經》雲：“善男子，由此異門，說諸菩薩，隨其所有信解大乘、大乘出生，當知一切皆是由其不散亂心，正思法義之所出生。”此中不散亂心者，謂除善所緣，不向余散。法及義者，謂文及義。正思惟者，謂以觀慧觀察思擇。由此顯示隨修一切功德之法，皆須此二。】
另外，《修信大乘經》說：“善男子，由這些不同的方法，說諸菩薩所有信解大乘以及以大乘所出生的功德，都是菩薩以心不散亂、如理思惟法義所出生的。”經中的“不散亂心”是指除了善所緣之外，不向其它所緣散亂。“法”、“義”分別是指文句與意義。“正思惟”就是以觀慧觀察思惟抉擇。由這段經文顯示，不論修何種功德之法，都需要這兩個必要條件——“心不散亂”和“如理思惟法、義”。
《辨中邊論》中也說：“隨法行二種，謂諸無散亂，無顛倒轉變，諸菩薩應知。”
【故說引發叁乘一切功德，皆須二事：一、除善所緣心不余散、專一而住真奢摩他或其隨順；二、善觀察善所緣境如所有性盡所有性，毗缽舍那或其隨順。】
所以說，凡是要引發聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等一切功德，都必須具足兩個條件：一、除了善所緣之外，心不余散、專一而住的真實奢摩他(止)或者奢摩他的隨順；二、善觀察善所緣境如所有性和盡所有性的真實毗缽舍那(觀)，或者毗缽舍那的隨順。(真實止觀與止觀隨順之含義，在本論後文將詳釋。)
【如是亦如《解深密經》雲：“慈氏，若諸聲聞，或諸菩薩，或諸如來，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他、毗缽舍那所得之果。”】
這也如《解深密經》當中，佛對彌勒菩薩說：慈氏，你要知道，不論聲聞還是菩薩或者如來，這一切世間以及出世間的善法，完全都是由奢摩他、毗缽舍那中所獲得的果。
【此中若無真實止觀及隨順二，則叁乘一切功德，非定皆是止觀之果。】
如果此處不是指真實的止觀以及止觀的兩種隨順，那麼叁乘一切功德就不一定都是止觀之果。
換言之，如果只限定在真實止觀的範圍之內，而沒有包括止觀的兩種隨順，如此則因有些叁乘功德不是真實止觀之果，就不能一概決定叁乘功德全是止觀之果。因此，上文所說能成就叁乘一切功德的止觀，必須包括真實的止觀以及止觀的兩種隨順。
未五、八苦修行之理分八：一、思惟生苦 二、思惟老苦 叁、思惟病苦 四、思惟死苦 五、思惟怨憎會苦 六、思惟愛別離苦 七、思惟所欲求不得苦 八、思惟五取蘊苦
申一、思惟生苦分叁：一、思惟生苦五相 二、特別思惟住胎之苦 叁、攝義
酉一、思惟生苦五相
【如是八苦之中，初思惟生苦分五。】
八苦中首先思惟的是生苦，分五種苦相：一、衆苦所隨之故；二、粗重所隨之故；叁、衆苦所依之故；四、煩惱所依之故；五、不隨所欲離別法性之故。
【衆苦所隨故，生爲苦者。謂諸有情那洛迦中，及諸一向惟苦餓鬼[20]，並諸胎生、卵生，如是四類，于初生時，便有無量猛利苦受隨逐而生。】
因爲衆苦所隨逐的緣故，所以生是痛苦。有情地獄、一直感受痛苦的餓鬼，以及胎生、卵生這四類有情，在受生的同時，就有無量猛利的苦受跟隨産生。(以上四類有情以外的濕生與化生，不會出現受生時的猛利苦受。)
【粗重所隨故，生爲苦者。謂叁界一切諸行，爲煩惱品粗重所隨，無堪能性，不自在轉。叁界有情諸行生起，皆爲煩惱品類粗重隨逐。總之，由有生住增長煩惱種子隨逐流轉，故無堪能安住善事，亦不如欲自在而轉。】
因爲粗重所隨逐的緣故，生是痛苦。依靠業和煩惱所引生的叁界一切諸行，都是被煩…
《菩提道次第廣論中士道講記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…