..續本文上一頁惱品粗重所隨逐，沒有堪能性，不能自主。叁界有情各種行的生起，都有煩惱品粗重隨逐不離。總之，因爲有新生的、安住的、增長的煩惱種子隨逐流轉，所以不堪能安住在善法上，也不能隨意自在而轉。
這個苦相就是沒有能力自主。苦因即粗重隨逐。比如：黃金當中攙雜鐵等成分，就會導致散裂，不能隨意打造成飾品。同樣，相續中有煩惱品的種子，以此習氣勢力的反作用，便會導致心不堪能安住在善法上，不能隨意自在而轉。比如：不能自在地令心不散亂，不能自在地使心思擇諸法，不能自在地實修加行等。
“粗重”是法尊法師參照玄奘大師的翻譯，從藏文直譯爲取惡處，即會以此獲取惡趣果之意，指留存在心相續中，能使顛倒心識輾轉增長的習氣勢力。
“煩惱品粗重”即煩惱所攝的惡取處。
《瑜伽師地論》說：“又于諸自體中，所有種子。若煩惱品所攝，名爲粗重，亦名隨眠。若異熟品所攝，及余無記品所攝，唯名粗重，不名隨眠。若信等善法品所攝種子，不名粗重，亦非隨眠。何以故？由此法生時，所依自體，唯有堪能，非不堪能。”
《瑜伽師地論》中宣說了叁類：一、既是粗重也是隨眠，即煩惱品所攝的種子；二、是粗重而不是隨眠，即異熟品所攝的種子和無記品所攝的種子；叁、既不是粗重也不是隨眠，即信、精進等善法品所攝的種子。
【衆苦所依故，生爲苦者。謂于叁界既受生已，由此因緣，便能增長老病死等無邊衆苦。】
因爲衆苦所依的緣故，所以生是痛苦。在叁界受生之後，由于這個受生因緣，就能增長老、病、死等無邊衆苦。
換句話說，在依靠業和煩惱而受生的當下，以法性理，法爾就具足衰老病死等痛苦。所以，這一相是由所引的老病死苦等，對能引的生安立爲苦。
【煩惱所依故，生爲苦者。謂于生死既受生已，便于貪境、嗔境、癡境發生叁毒，由此能令身心苦惱不靜、不安樂住。謂諸煩惱由種種門逼惱身心。】
因爲是煩惱所依的緣故，所以生是痛苦。在生死中受生之後，便對貪境起貪、對嗔境起嗔、對癡境起癡，由這些因緣，能使有情身心處在苦惱不寂靜、不安樂的狀態中。也就是種種煩惱將從各個方面逼惱身心。
唐譯《瑜伽師地論》說：“雲何煩惱所依故苦，謂受生已，于愛境愛、于嗔境嗔、于癡境癡，由是因緣，住不寂靜昏蕩身心不安穩苦，故名煩惱所依故苦。”受生之後便會隨境引發貪嗔癡，由于這個因緣，而使有情處在不寂靜、昏蕩身心不安穩的痛苦中。所以，這一相是從所引的煩惱不寂靜、不安穩苦，而對能引的生安立是苦。
【不隨所欲離別法性故，生苦者。謂一切生最後邊際，鹹不出死，此非所愛，此複能令惟受衆苦。】
因爲生具有違背自己的意願、終將離別的法性，所以生是痛苦。即一切生的最後邊際都不出死亡，這不是有情所喜愛的，由這個因緣能使有情唯一感受衆苦。
唐譯《瑜伽師地論》說：“雲何不隨所欲離別法故苦？謂諸有情，生者皆死，生必殒殁，所有壽命，死爲邊際，死爲終極。如是等事，非其所愛，由此因緣，唯受衆苦。是以不隨所欲離別法故，說生爲苦。”(什麼是因爲生具有違背自己的意願、終將離別的法性，所以生是痛苦呢？諸有情凡有生者都將死亡，生必殒沒，一切叁有的壽命都是以死亡爲終點。但是這些有情並不喜愛，由于這個因緣，有情唯有領受衆多大苦。這是因爲不隨所欲離別法性的緣故，而說生是痛苦。)
四大假合之生，必定以四大分離而死，這是生的離別法性。有情貪生卻無法逃避死，這是不隨所欲。由此因緣，有情只有感受痛苦。這一相是以所引的不隨所欲苦，對能引的生安立是苦。苦因是生本爲離別法性。
以下是生苦五相的攝義。
【故應思惟如是生時，衆苦俱生、粗重俱生，生複能引衰老病等煩惱死亡，此亦能令受苦道理。】
所以，應當思惟在受生的同時，衆苦伴隨而生、煩惱品粗重伴隨而生。又從能引來說，生能引起老病等痛苦、能引起煩惱、能引起死亡，應當思惟由這些因緣也能使有情受苦的道理。
酉二、特別思惟住胎之苦分五：一、處胎不淨之苦 二、母食之苦 叁、住胎熱苦 四、以母威儀飲食引生之苦 五、出胎之苦
戌一、處胎不淨之苦
【特住胎時，受何苦者，如《弟子書》雲：“極猛臭穢極逼切，最狹黑暗遍蔽覆，住胎猶入那洛迦，身屈備受極重苦。”】
特別是住胎時，遭受的是何種痛苦呢？如《弟子書》所說：極其濃烈的臭穢、極其逼切的苦觸、極爲狹小的空間，完全籠罩在黑暗當中，有情住胎就像墮入地獄一樣，身體彎曲，倍受極其深重的痛苦。
“極猛臭穢”是說處母胎時臭穢之苦。“極逼切”是說種種苦觸逼迫切身。“最狹”：胎在生藏之下、熟藏之上，空間極爲狹窄。“黑暗遍蔽覆”：漆黑一片，沒有絲毫光亮。“身屈”：身體被擠壓而彎曲等。
【此諸文義，如《入胎經》[21]雲：“無量不淨周遍充滿，多千蟲類之所依處，具足最極臭穢二門，具足非一骨鎖穴孔，複有便利、清腦[22]、腦膜[23]、髓等不淨。生藏之下、熟藏之上，面向脊骨、背對腹皮，于月月中，出諸血相以之資養。”】
《弟子書》中這兩頌具體的含義，就像《入胎經》中所說：母親腹中周遍充滿無量的不淨物，有數千蟲類寄生，具有最臭穢的大小便道，而且有許多骨鎖的穴孔，此外，還有尿、清腦、腦膜、骨髓等不淨物。位于生藏之下、熟藏之上，胎兒[24]面向母親的脊椎、背對母親的腹皮。母親每個月出月經資養胎兒。
戌二、母食之苦
【“母食食時，以二齒鬘細嚼吞下。其所吞食，下以口穢津涎浸爛，上爲腦膜之所纏裹，猶如變吐。所有食味，從母腹中入自臍孔而爲資長，漸成羯羅藍、頞部陀、閉屍、健南，手足微動，體相漸現。”】
母親吃食物的時候，用兩排牙齒細細咀嚼後吞下。所吞的食物，下面被口水浸爛，咽入喉嚨時，上面又被腦膜纏裹，就像嘔吐物一樣。所有食味流到母親的腹部，再輸入胎兒的臍孔。胎兒依靠這樣的不淨物做爲資養而生長，逐漸變成羯羅藍、頞部陀、閉屍、健南，最後手足微動，胎兒的體相漸漸顯現。
根據《瑜伽師地論》，“羯羅藍”等是指胎藏八位(階段)的前五位，即：第一個七日，父母的不淨精血和合凝結，猶如生酪，稱爲羯羅藍位。第二個七日，表裏如酪，還沒有到肉位，稱爲頞部陀位。第叁個七日，已經形成肉，但還很柔軟，稱爲閉屍位。第四個七日，肉已經堅厚，肉團堅實，稍微能觸摩，稱爲健南位。第五個七日之後，肉團增長，支分相現，兩髀、兩肩、身、頭等形分出現，稱爲缽羅奢佉位。此後，發、毛、爪出現，稱爲發毛爪位。再後，眼等根出生，稱爲根位。最後，根的所依處分明顯現，稱爲形位。
【“手足面等胎衣纏裹，猶如糞穢生臭變臭猛暴、黑暗不淨坑中上下遊轉。”】
胎兒的手、腳、臉部等都纏裹在胎衣內，就像在充滿了糞便的惡臭變臭極爲強烈、黑暗的不淨坑當中，上下遊轉一般。
【“以諸苦、酸、粗、鹹、辣、淡，猶如火炭食味所觸。猶如蒼蠅，以不淨汁而爲資養。如墜不淨、臭穢熾然淤泥之中，命根非堅。”】
母親所吃的種種苦、酸、粗、鹹、辣、淡等食物，輸入胎兒體內時，成爲如火炭般，一接觸便令人痛苦的食味所觸。胎兒又像廁所裏的蒼蠅、蛆等一樣，依靠汙穢的液汁來資養身體。胎兒的處境，就像沈溺在肮髒、惡臭的淤泥當中，生命非常脆弱。
“命根非堅”：胎兒的身體非常脆弱，就像風中的水泡。
戌叁、住胎熱苦
【“又母身內所有火力，煎炙、遍炙、極遍煎炙[25]，燒熱、遍熱、極遍燒熱，燒然、遍然、極遍燒然，受諸猛利、粗惡、難忍[26]非所悅意極大苦受。”】
另外，母親體內所有的火氣，煎炙、周遍煎炙、極爲周遍地煎炙著胎兒的身體；燒熱、周遍燒熱、極爲周遍地燒熱著胎兒的身體；燒燃、周遍燒燃、極爲周遍地燒燃著胎兒的身體。胎兒因此感受種種猛利、粗惡、難忍不悅意的極大熱苦。
由于母親體內的火氣有微弱、中等和強烈等差別，對胎兒造成的熱觸也有弱、中、強的差別，所以經中分別以煎炙、燒熱、燒燃來表示差別。其中，又以程度的差別而分成叁類，例如，“煎”又分爲煎炙、遍炙、極遍煎炙。比如：母親發熱、喝熱水、劇烈運動時，胎兒會感受不同強烈程度的熱苦。
戌四、以母威儀飲食引生之苦
【“如如其母轉動、遍動、極遍轉動，如是如是如被五縛，亦如投擲煻煨坑中，受諸猛利、粗惡難忍、非所悅意、難以爲喻極大苦受。”】
當母親行住坐臥，作輕微、較大以及劇烈運動時，胎兒的頭和四肢就像被五花大綁，有時又像被扔進煻煨坑中，因而感受極其猛利、粗惡難忍、不悅意而又無法形容的極大痛苦。
【如是其母，若受飲食太多、太少及食太膩、太幹、太冷、太熱，鹹、淡、苦、酸及太甘辛。若行欲行，若太急走，若跳若倒，…
《菩提道次第廣論中士道講記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…