..續本文上一頁若住火前或蹲居坐，亦說于胎起大痛苦。生藏上壓、熟藏下刺，如被五縛插之尖摽。】

　　母親吃得太多或者太少，以及吃得太油膩、太幹、太冷、太熱、太鹹、太淡、太苦、太酸、太甜以及太辛，都會使胎兒感受痛苦。母親行淫欲或者走得太急，或者跳躍，或者臥倒，或者靠近火邊，或者蹲坐也都會使胎兒感受很大的痛苦。而且生藏壓在上面、熟藏頂在下面，胎兒的身體就像是被五花大綁插在尖標上，痛苦萬分。

　　比如：母親吃得過飽時，胎兒就像被夾在山崖中間一樣痛苦；母親饑餓時，胎兒像墮入深谷般痛苦；母親的飲食過熱時，胎兒像被火燒灼般痛苦；母親飲食過冷時，胎兒就像被浸入冷水中。

　　古德曾說：在胎兒諸根長成之時，其感受的痛苦不可思議。

　　戌五、出胎之苦分二：一、生産時所受之苦　二、初生後所受之苦

　　【從胎産時及産出時所有衆苦。】

　　特別思惟住胎之苦的第五相——出胎之苦，包括從母胎生産時以及初生後的所有痛苦。

　　亥一、生産時所受之苦

　　【亦如《弟子書》雲：“此漸如硬壓油具，壓迫其次方得生，然未爾時即舍命，惟是受苦業力強。”】

　　如《弟子書》說：胎兒經過狹窄的産道時，如同被使勁擠壓榨油的油具擠壓一般，必須承受被壓迫的痛苦之後，才得以出生。然而，胎兒雖受到這樣強力的壓迫，卻沒有喪命，這是因爲感苦的業力強大所致。

　　“漸”和“其次方得生”是描述胎兒必須經過極爲艱辛的過程才得以出生。

　　【“住不淨中顛倒身，濕爛裹胎極臭穢，猛逼切痛如潰瘡，猶如變吐宿念舍。”】

　　胎兒住在汙穢的子宮當中，身體顛倒反轉，頭向下、腳向上，被濕爛的胎衣所纏裹，非常臭穢。胎兒的皮膚薄嫩，在出産道時，被母親的左右骨輪擠壓，因而感受強烈逼迫的切身痛苦，那種痛苦就像瘡口潰爛一般。胎兒想盡快脫離母胎，就像要盡快嘔吐出來一樣。因爲痛苦太過猛利，而使以往的記憶全都喪失，即住胎或以往的事都會忘記。

　　【此諸文義，如《入胎經》雲：“次彼漸生一切肢節，從^[27]其糞廁腐爛滴墜不淨，暴惡生臭變臭，黑暗可怖，糞尿熏粘臭氣垢穢，血水常流瘡門^[28]之中。”】

　　《弟子書》中這兩頌的具體含義，就像《入胎經》所說：經過胎中五位之後，胎兒的頭和四肢逐漸長成，然後即將從産道出胎。産道就如同廁所一般，滴墜著腐爛的不淨物，散發著強烈的生臭、變臭，而且籠罩在一片令人恐怖的黑暗中。大小便會熏^[29]粘全身，而且産道中常常有血水流淌。

　　這一段是說生産時胎兒被逼迫的大苦。

　　【“由其先業異熟生風，吹足向上、令頭向下，兩手縮屈。被二骨輪逼迫、遍迫、周遍逼迫，由諸粗猛難忍非悅最大苦受，令其身分悉皆青瘀，猶如初瘡難可觸著，身一切根悉皆楚痛，極穢胎垢遍粘其身。由幹渴故，令其唇喉及以心髒悉皆枯燥。住此迫迮[30]難忍苦處。”】

　　經中說：由宿業成熟後所産生的風，將胎兒的腳吹向上、頭吹向下，雙手縮屈。在經過骨輪時，胎兒被母親的左右兩個骨輪所擠壓，由此粗猛、難忍、不悅意的最大苦受，而使胎兒全身變成青瘀。就像剛剛愈合的傷口皮膚薄嫩，難以忍受輕微的碰觸一樣，身體的一切根都處在痛苦之中。極其汙穢的胎垢粘滿胎兒全身。因爲幹渴的緣故，胎兒的嘴唇、喉嚨和心髒都枯竭幹燥。生産時，胎兒就是處在如此狹窄逼迫、難忍的痛苦境界中。

　　《普賢上師言教》說：胎兒從整個盆腔中間出來時，就像通過斧頭上的鐵孔一樣地痛苦。我們每個人在誕生人間之前，都要經受一次衆合地獄的痛苦。

　　【“此由因緣增上，宿業異熟生風吹促，至極艱辛，始得産出。”】

　　由于因緣，被宿業異熟生風吹動，胎兒經過極度的艱辛，才從母胎中産出。

　　蓮花生大士曾說：“母子二人中陰邁半步，母除颌骨余骨皆分裂。”

　　亥二、初生後所受之苦

　　【“生已無間，被外風觸如割塗灰，手衣觸時如利劍割，當受粗猛難忍非悅極大苦受。”】

　　嬰兒剛一出生，被外界的風吹觸時，就像用刀割破皮肉之後，又在傷口上塗灰一般疼痛；手或衣服等觸及嬰兒身體時，就像利劍割身一樣。因此，新生嬰兒須感受粗猛、難忍、不悅意的極大痛苦。

　　【又說如牛剝皮，被蟲所食，及如癞人遍身潰爛，加諸鞭撻，極受楚切。】

　　這種痛苦又像是活牛被剝皮後，牛身被利嘴的小蟲啃食一樣，或像麻風病人全身本來已經潰爛，還要被鞭打一樣，感受極其逼切的苦楚。

　　【又産已無間，取懷抱等及寒熱觸，亦當受諸粗猛難忍非悅意苦。】

　　而且落地後，嬰兒馬上又被抱入懷中或放在床上等，以及受寒、熱等時，也要感受粗猛、難忍、不悅意的痛苦。

　　《普賢上師言教》中說：嬰兒出生以後，被放到墊子上時，就像落到荊棘叢當中一樣痛苦；剝脫嬰兒背上的胎膜時，就像活活被剝皮一樣痛苦；擦拭嬰兒身上的不淨物時，就像被荊棘的鞭子抽打一樣痛苦；被母親抱在懷裏的時候，就像小雞被鷹叼捉一樣痛苦；……嬰兒被放在床上時，就像沈入糞尿當中一樣痛苦。《心性休息頌》中也說：“業風所感倒頭生，險死苦如衆合獄，生後接觸如剝皮。”

　　酉叁、攝義

　　【八苦之中，特于此初及于最後，須殷重修。故如前說，當以觀慧數數觀察而善修習。】

　　在八苦當中，特別對最初的生苦和最後的五取蘊苦，必須認真修習。所以，應如前文所說，以觀察智慧反複觀察而善加修習。

　　這是強調必須重點修習生苦和五取蘊苦，因爲這對引生出離心有直接的幫助。

　　申二、思惟老苦分五：一、盛色衰退　二、氣力衰退　叁、諸根衰退　四、受用境界衰退　五、壽量衰退

　　【思惟老苦分五。】

　　思惟老苦分五個方面：一、盛色衰退；二、氣力衰退；叁、諸根衰退；四、受用境界衰退；五、壽量衰退。老苦就是由這五種衰退所導致的痛苦。

　　酉一、盛色衰退

　　【盛色衰退者，謂腰曲如弓，頭白如艾，額如砧板、皺紋充滿，由如是等，衰其容貌令成非愛。】

　　人老之後青春容顔衰退，腰彎成了弓，頭發花白，額頭就像用久了的砧板，布滿了皺紋，由這些變易衰退了容貌，變成了不悅意之相。

　　“盛色”：青春容貌。人一旦衰老，容貌完全衰變、退失，這是有爲法無法改變的規律。

　　“腰曲如弓”：原來腰板挺直，年老時腰也彎了，背也駝了，如弓一般。坐的時候，頭和身體都不能挺直。

　　“頭白如艾”：青絲換成白發，就像青草在入冬之後都會枯黃。同樣，當業力成熟時，須發顔色衰變，無法轉變。

　　“額如砧板、皺紋充滿”：原先皮膚光滑細膩，年老時額頭就像切菜的砧板一樣，布滿一條條皺紋。

　　“由如是等，衰其容貌令成非愛”：由于這些身體色蘊的變易而使容貌衰變，變成了不可愛之相。

　　“等”字包含了所有形色、顯色的衰變，前文雖然僅列舉了叁例，但實際上一切容貌都會被老摧毀。比如，顴骨突出，臉上出現黑斑，形容枯槁、沒有光色，牙齒脫落等。應當全面觀察由老而衰退容貌之相，才會明白衰老所帶來的痛苦。人人都幻想自己能青春永駐，所以老來盛色衰退時，便有一種無法面對的痛苦。

　　現代人想以美容等手段留住容顔，只是自欺欺人而己。有智者應當從此處善加觀察，覺悟人生是苦的真相之後，一心尋求出離。

　　酉二、氣力衰退

　　【氣力衰退者，謂于坐時如袋斷索，起如拔樹，語言遲鈍，行步緩慢等。】

　　人老之後氣力衰退，坐下時如挂著的袋子突然斷了繩索；站起時猶如拔樹，異常艱難；語言遲鈍，行走緩慢等等。

　　“坐時如袋斷索”：老人關節僵硬，坐的時候，就像懸挂的口袋斷了繩索，“撲嗵”一聲重重地摔下。

　　“起如拔樹”：老人起身也很困難，就像要把樹從地裏硬拔出來一樣。老人要用雙手支撐，才能勉強站起來。

　　“語言遲鈍”：老人因爲沒有氣力，所以語速緩慢，說話口齒不清。

　　“行步緩慢”：老人行走時腳步不能迅速起落，就像小孩抓小鳥一樣，只能彎著腰、低著頭，慢慢地行走，稍走快些，便會氣喘籲籲。而有些老人只能依靠拐杖站立和行走。所以，年老氣力衰退，行動非常艱難。

　　“等”字還包括其它的相，比如，因身體的風脈衰退，老人身心的承受力、忍耐力都很脆弱等。

　　米拉日巴尊者說：“拔出牧樁之起式，悄捉小鳥之走式，重物落地之坐式，倘若具足此叁時，祖母身衰心意敗。”

　　學習老苦之後就應知道，凡夫出生之後，就注定了老苦的降臨，所以我們必須出離輪回。實際上，年老時顯現的衰相，都是在對我們顯露輪回本質是苦的真相。如果能對此苦深入觀察，就會發現，除了走解脫道，別無選擇。同時，年輕人也要警策自己，趁現在氣力旺盛、條件具足之時，及時把握這一段寶貴的黃金時期，不要將精力用偏了。否則，老來氣力衰退，行動不便時，再要修行就非常困難了。比如，車子好的時候，不向既定的目標奮發前進，一旦車子的引擎、…

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