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此段是以對比的方法，顯示出非理作意與如理作意二者在作用上的差別。
以下接著解釋這兩頌的要義：
【此說從無始來，執著叁有盛事爲樂，增益串習諸淨妙相。能治此者，若修苦性及不淨相，彼等便息。若不修習，便增癡貪，轉諸有輪。故修諸有過患爲要。】
這是說衆生從無始以來都是非理作意，執著輪回中圓滿興盛之事爲安樂，又對輪回中的圓滿增益串習種種清淨美好之相。能對治這非理作意的，就是數數如理作意，串習苦相和不清淨相。如理作意的習氣一旦增上成熟，心中自然只會現前苦相與不淨相，愚癡、貪愛便會止息。相反，如果不這樣串習，任由非理作意增上，再叁地計苦爲樂、計不淨爲淨，就會增上愚癡和貪愛而流轉輪回。因此，修習叁有輪回的過患非常重要。
《寶性論》中也說：“依于非理之作意，生起諸業及煩惱，依于業及煩惱水，生起有漏蘊處界。”
壬二、真實義分五：一、正修意樂 二、彼生起之量 叁、除遣于此邪執分別 四、此等攝義 五、抉擇能趣解脫道性
【中士道次修心分四：一、正修意樂；二、彼生起之量；叁、除遣于此邪執分別；四、決擇能趣解脫道性。】
癸一、正修意樂分二：一、明求解脫之心 二、發此之方便
【初中分二：一、明求解脫之心；二、發此之方便。】
正修中士意樂分二，即認定求解脫之心以及發起求解脫之心的方便法。
子一、明求解脫之心分叁：一、認定解脫與系縛 二、認定求解脫之心 叁、遣除對解脫的增益
【今初】
醜一、認定解脫與系縛
在認定解脫時，首先要知道系縛的體性，這是關鍵。
【言解脫者，謂脫諸縛。】
所謂解脫，就是脫離種種系縛。
【此複業及煩惱，謂于生死是能系縛。】
而將衆生系縛在生死之中的，唯是業和煩惱。
以下具體宣說系縛與解脫的體性。
【即由此二增上力故，若依界判，欲界等叁；以趣分別，謂天趣等或五或六；依生處門，謂胎等四。即于其中結蘊相續，是系縛之體性。故從此脫，即名解脫。】
也就是說，由于煩惱和業增上的緣故，如果按照“界”來劃分，就是欲界、色界、無色界；若依“趣”而分，就是天趣等五趣[6]或者六趣；若按“受生處”來分，就是胎生、卵生、濕生、化生。衆生就是在這叁界、六趣、四生當中結蘊相續，此即系縛的體性。所以從這系縛當中脫離，就叫解脫。
所謂結蘊相續，就是由業和煩惱，使心相續與蘊身緊緊結合而不斷受生。《攝大乘論》中譯爲結生相續。《無性釋》說：“連持生故，名爲相續。攝受生故，名爲結生。”
醜二、認定求解脫之心
【欲求得此，即是希求解脫之心。】
想從結蘊相續中求得脫離，就是希求解脫的心。
醜叁、遣除對解脫的增益
如果安立“解脫就是生而息滅”，有什麼過失？
【又此解脫，非爲惑業諸行生已息滅。以諸生法，于第二時定不安住，不待修習能治等緣，則不須勵力，一切解脫便成過失。】
另外，解脫並非指煩惱與業等諸行生起之後息滅。因爲一切依靠因緣所生之法，在第二刹那必定不會安住，這並不觀待修習任何能對治等因緣。如果生而息滅就是解脫，便有不須努力，一切有情自然解脫的過失。
【故若未生對治，當于未來結生相續。由其發起對治力故，結生相續即便止息。】
因此，如果沒有發起煩惱的對治力量，就會在未來結生相續，流轉輪回，這就是系縛。相反，由于發起煩惱的對治力，結生相續就會止息，這才是解脫。
比如，森林起火時，大火刹那生滅不住，如果未加以對治，便無法止息火的相續。只有加以對治，止住火的相續，才是從火中解脫。同樣，乃至未現前出世間的對治，今生死後轉爲天身，天身五衰相現前，又入驢胎，如此一個五蘊緊接著一個五蘊，始終脫離不了結生相續，這就是系縛。只有真正發起煩惱的對治，斷盡叁界煩惱而不再轉生叁界，這才是解脫。所以，阿羅漢成道時說：“梵行已立，所作已辦，不受後有。”
中士道·發起求解脫心的方便
* 思維苦谛
子二、發此之方便分二：一、連結文 二、真實義
【第二，發此之方便者。】
正修中士意樂當中，第二發此之方便。
“發此”即發起希求解脫之心。“方便”是指觀見取蘊苦性的過患。在這引導中，應著重觀察五取蘊苦性的過患。在這關鍵處入手，就能引發求解脫心。
醜一、連結文
【譬如，欲得止息渴苦，由于渴逼，見非愛相。如是欲得諸取蘊苦寂滅解脫，亦由觀見取蘊苦性所有過患。故若未修叁有過患、于彼發起欲舍之心，則于苦滅不起欲得。】
比如，想要止息口渴的痛苦，就必須依靠見到幹渴逼迫的不可愛相。換句話說，只有體會到幹渴的種種不可愛相，才會發起止息渴苦的欲求。同樣，想獲得五取蘊痛苦寂滅的解脫，也要依靠觀見取蘊痛苦本性的所有過患。因此，如果沒有修習輪回的過患、對輪回發起想舍離的心，那麼對于滅苦也不會生起想要獲得的心。
總之，發起求解脫心的方法，就是觀察取蘊的苦性。
“諸取蘊”：色、受、想、行、識五蘊。《俱舍論頌疏》說：“有漏名取蘊者，煩惱名取，能執取生死故也。蘊從取生，故名取蘊，從因爲名。”因煩惱能執取生死，所以稱爲“取”。五蘊是從取而生起的，所以從因上安立“取蘊”的名稱。比如，由水力所發的電，從因上取名爲“水電”。
【《四百論》雲：“誰于此無厭，彼豈敬寂靜，如貪著自家，難出此叁有。”】
《四百論》說：如果有誰對取蘊不生厭離，他怎麼可能希求寂滅取蘊苦的解脫。比如，有人貪著自己的家，就不會離家去往他鄉。同樣，如果有人貪著叁有的取蘊，就很難出離叁有。
醜二、真實義分二：一、由苦集門中思惟 二、由十二緣起思惟
【希求解脫方便分二：一、由于苦集門中思惟；二、由于十二緣起思惟。】
發起希求解脫之心有兩個方法：一是從四谛中的苦集進行思惟；二是從十二緣起的流轉門進行思惟。這樣思惟的目的，都是爲了真正發起希求解脫的心。
首先宣說以四谛[7]而言，如何才能引生希求解脫的心。
寅一、由苦集門中思惟分二：一、思惟苦谛生死過患 二、思惟集谛流轉次第
【初中分二：一、思惟苦谛生死過患；二、思惟集谛流轉次第。】
卯一、思惟苦谛生死過患分二：一、顯示四谛先說苦谛之意趣 二、正修苦谛
【初中分二：一、顯示四谛先說苦谛之意趣；二、正修苦谛。】
辰一、顯示四谛先說苦谛之意趣分叁：一、設疑 二、真實回答 叁、反面論證
【今初】
巳一、設疑
【集谛爲因，苦谛是彼之果，故集是先，果應是後。何故世尊不順彼義之次第，而作是說“諸苾刍，此[8]是苦聖谛，此[9]是集聖谛”耶？】
有人這樣問：集谛是因，苦谛是集谛之果，所以應當先說集因再說苦果，爲何世尊不按照這個因果次第，反而說“比丘們，這是苦聖谛，這是集聖谛”呢？
巳二、真實回答分二：一、略答 二、廣答
午一、略答
【大師于此違因果次第而宣說者，以有至大修持扼要，故無過失。】
無礙了知解脫方便的大師佛陀，之所以沒按因果的順序，而以果因的次第宣說苦集，是因爲這其中蘊含著修持的關鍵，所以並沒有“無意義”、“有失誤”等過失。
“至大修持扼要”：果因的次第是生死心還滅[10]的次第，按照這個次序修持，就能善巧地將心轉入解脫。
午二、廣答分叁：一、依次宣說苦集滅道之必要 二、以教證成立 叁、以理證成立
未一、依次宣說苦集滅道之必要分四：一、先說苦谛之意趣 二、苦後說集之意趣 叁、集後說滅之意趣 四、滅後說道之意趣
申一、先說苦谛之意趣
【此複雲何？謂諸所化若于生死，自先未發無倒希求解脫之心，根本斷絕，彼于解脫雲何能導？】
這是爲什麼呢？因爲如果被教化的有情自己對生死沒有先發起無顛倒希求解脫的心，那麼根本已經斷絕，如何能引導他趣向解脫呢？
“根本斷絕”的“根本”，是指無倒[11]希求解脫之心，它是解脫道的根本。因爲修行人只有以此心攝…
《菩提道次第廣論中士道講記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…