..续本文上一页和烦恼的牵引仍要受生，但已肯定不会造下新的能引生死之业。

　　【预流、一来亦能不忍，断除我执，譬诸强力制伏羸劣，《瑜伽师地论》作此说故。】

　　预流果与一来果也能不忍而断除我执，如同大力士制伏体质弱小的人一样，以《瑜伽师地论》如是宣说的缘故。

　　《瑜伽师地论》说：“又诸众生将命终时，乃至未到惛昧想位，长时所习我爱现行。由此力故谓我当无，便爱自身。由此建立中有生报。若预流果及一来果，尔时我爱亦复现行。然此预流及一来果，于此我爱由智慧力数数推求制而不着，犹壮丈夫与羸劣者共相捔力能制伏之，当知此中道理亦尔。若不还果，尔时我爱不复现行。”(众生临命终时，在到昏昧想位^[91]之前，因为无始以来长时串习的我爱生起了现行，会认为“我要没有了”，便会爱执自身，由此而生成了中有的生报。如果是预流果和一来果的圣者，这时我爱也同样会现行，但与凡夫不同之处在于：他们由智慧力不断分析、推寻之后，能制伏我爱而不去执著，如同大力士打败了瘦弱者一样。不还果以上的圣者，这时我爱就不再现行了。)

　　总之，是否会积集引生死业，取决于是否现见人无我空性。在现见人无我空性之前，无一例外都是被我执牵制，而且我执具有强大的力量，所以具有造集引生死业的能力。造集引生死业，业力必须强大，而且我执力也要强大，预流与一来果的圣者以智慧力能制伏我爱，所以不会以我爱取业，就如幻师因为知道他所变现的东西是幻化的，所以不会去耽著一样。

　　【是故造集能引生死业者，谓住大乘加行道上品——世第一法以下一切异生。】

　　因此，造集能引生死业的人，是住大乘加行道上品——世第一法^[92]以下的一切凡夫。

　　以下宣说如何积集非福业、福业与不动业。

　　午三、以此集业之理

　　【如是若由染污无明萨迦耶见他自在转^[93]，三门作行杀等不善，集非福业；若行舍施守护戒等欲界善法，是集福业；若修静虑无色地摄奢摩他等，是为积集诸不动业。】

　　如果被染污无明萨迦耶见所控制，身口意造作杀生等不善业，是积集能感恶趣的非福业；若行持布施、守戒等欲界善法，是积集能感欲界善趣的福业；若修习色界四静虑和无色界所摄的奢摩他(止)等，是积集能感上二界的不动业。

　　此处将“染污无明”与“萨迦耶见”合在一起宣说，是因为前文中对烦恼根本的说法有二种，一派承许无明与萨迦耶见不同，无明是烦恼的根本，另一派承许无明与萨迦耶见是一体。此处“染污无明”是随无著世亲而说，“萨迦耶见”是随中观论师而说。

　　总之，积集三种生死业，有共同的集业根源，即萨迦耶见。受我见控制的三种造作方式——造恶、行善和修定，分别是集非福业、福业与不动业。

　　午四、入道资粮、加行道的思业是随顺集

　　【若尔，于三有中一切盛事见为过患，希求解脱欲乐，发起修众善业，又于无我义如理观察慧，相应思诸善净业，是否集谛生死因耶？】

　　首先举出二种特殊业：一是对三有中的一切圆满见为过患，由此生起希求解脱的欲乐，以此欲乐所发起的善业；二是与如理观察无我义智慧相应的思的各种善净业。即：一是以出离心摄持的善法，二是以无我空性慧摄持的善法。

　　此二业是不是生死之因的集谛呢？以下将集谛分成庸常集与随顺集两分，说明以上二业不是真正能引生死的庸常集，而是随顺集。

　　【总资粮道、加行道者，虽集庸常能引之业，然由如斯意乐所起，及于无我观慧相应诸善净业。】

　　总体而言，资粮道和加行道行的修行者，虽然在没有以出离心和空性正见摄持的时候，也会积集庸常能引生死的业，但是他们相续中的出离心和以出离心所摄的相应善业，以及无我观慧和以无我观慧驱使所做的相应善业，都不是庸常集，而只是随顺集。

　　以下宣说原因。

　　【是后有爱能对治品，与生死本我执行相相违而转，故非寻常真能引之集谛，然能随顺引后有集，故立为集摄。】

　　首先，后有爱是因为未能见到“有漏皆苦”而贪执后有，而出离心则是能损害后有爱的正对治品；其次，轮回的根本是我执，而无我观慧及其所摄的善法正好与我执状态相违，因此这二者不是寻常真能引生死的集谛。但这二者都是有漏善法，与引后有集的有漏善法相似，所以安立为集谛所摄。

　　下面举出教证。

　　【如是亦如《摄抉择分》云：“问：“若世间诸法，厌患后有，能背后有，引出世道，彼等何故集谛所摄？””】

　　《摄抉择分》中提问：资粮道、加行道中的世间诸法厌患后有，能相违后有，能引出世间道，为什么还是集谛所摄呢？

　　这里“世间诸法”是指资粮道和加行道行者相续中的出离心、通达无我空性的智慧，以及与彼等相应的善法，由于还没有到见道，不是出世间法，因此称为世间诸法。

　　【“答：“虽彼自性，厌背后有，然能随顺后有身语意妙行，是故当知是集谛摄。””】

　　《摄抉择分》中回答说：虽然这些法的自性是厌背后有，不会导向生死轮回，但是与能引向轮回善趣的有漏身语意妙行相似，因此还是集谛所摄。

　　换言之，转生轮回善趣的因是有漏善业，属于集谛中的业，而凡夫资粮道、加行道的出离心等法也是有漏善法，在这一点上相似，所以是集谛所摄。

　　午五、是故须引发出离心及无我见

　　【此说善思生死过患厌离生死意乐所起引出世道诸善净法，为随顺集，故当励力引此意乐及无我慧。】

　　这是说如理思惟生死过患之后，发起厌离生死的意乐，以此出离心所发起的能引出世间道的诸善净法，属于随顺集，因此应努力引发出离意乐与无我智慧。

　　由此可知，只有出离心与无我慧，才是超越生死的根本所修。

　　午六、出离心、无我慧、菩提心三者之外多数善业仅是轮回之因

　　【由是因缘，若未由多异门，观察修习生死过患，于生死盛事破除贪爱，获得对治，又未如理以正观慧观无我义，又离修习二菩提心，余诸善行，惟除少数依福田力，悉是庸常集摄，转生死轮。】

　　由此可知，如果没有从不同的角度不断地观察、修习生死的过患，对生死中的圆满破除贪爱，获得对治，又没有以真实的观察智慧如理观察无我之义，又远离修习愿、行二种菩提心，在这三者之外的任何善行，除了少数依福田力之外，全部为庸常集所摄，其结果只能是轮转在轮回之中。

　　“依福田力”：譬如净土法门中持念阿弥陀佛名号，以阿弥陀佛愿力加持，终将获得解脱。

　　没有进入资粮道与加行道的初学者，如果没有以出离心、空性见、菩提心任何一者摄持，所作善行大多会成为转生轮回之因的集谛。因此，如今的修行人，如果具有菩提心与空性见，则属于上等善根，若不具足，则须以出离心摄持受持别解脱学处，这样所作的善行才不会变成轮回之因。

　　如果想令平时所作的善根成为解脱之因，以出离心摄持是最有效、最具力量。一般人或许认为出离心此法太低，还有更甚深的法，其实对初学者而言，相比其他任何一法，尤其要欢喜敬重出离心。

　　此处，还有一种特例，就是以具德上师回向、发愿摄持，自己虽然不具出离心与空性见，但因为上师是殊胜福田，也能成为解脱之因。除此之外，个人以身口意积聚的善法几乎都成为轮回之因。

　　午七、三界之业为了二受积集之相分三：一、为乐受义故增长　二、为舍受义故增长　三、摄义

　　【又增长业分为二类：一为乐受义故增长，二为舍受义故增长。】

　　积集的业分为两类：第一类是为乐受义而积集；第二类是为舍受义而积集。

　　未一、为乐受义故增长

　　【初中复二：一为受用色声等欲尘所生诸乐；二于外乐厌舍贪著，为定生乐受，而增长业。】

　　“为乐受义故增长”又分有两类：一是为了受用外在色声等欲尘所生的各种欲乐而积集业；二是对外乐的贪著厌离并且舍弃，为了定生乐受而积集业。

　　虽然人们追求的都是乐受，但乐受也有内外、大小和清浊的差别，前一种是人们普遍追求的外在物质享受，欲界众生日夜追求的内容都不外乎此。后一种是上界天人才具有的内在身心的喜乐，只有成就禅定后才可能生起。

　　“于外乐厌舍贪著”，即了知受用欲尘的安乐太小太短暂，和入定所生的乐受相比，味同嚼蜡，因此对下界的欲乐厌离舍弃。

　　举例来说，蛆在厕所中，牛羊看它们觉得恶心，但蛆不知是苦，还认为很快乐；牛羊在草原上吃草也觉得很幸福，但以人看来这种幸福微不足道；同样，欲界所耽著的五欲乐受，上界天人则觉得索然无味，心生厌离。

　　【初复有二：一正缘未死以前现法乐故，造非福业，二正缘来世诸欲乐故，增长福业。】

　　“为受用欲尘乐受而增长业”又分两类：一是缘未死以前的现法乐受而积集非福业；二是缘来世的五欲安乐而积集福业。

　　【正缘定生乐受者，谓集能生第三静虑，下至初禅诸不动业。】

　　“正缘定生乐受而增长业”，就是积集能生第三静虑下至初禅的诸不动业。

　　“定生乐受”是指初禅离生喜乐、二禅定生喜乐和三禅离喜妙乐。一入初禅，已离欲界的欲恶，获得轻安，身心调畅；二禅不但无欲恶，…

《菩提道次第广论中士道讲记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…