..續本文上一頁和煩惱的牽引仍要受生，但已肯定不會造下新的能引生死之業。

　　【預流、一來亦能不忍，斷除我執，譬諸強力製伏羸劣，《瑜伽師地論》作此說故。】

　　預流果與一來果也能不忍而斷除我執，如同大力士製伏體質弱小的人一樣，以《瑜伽師地論》如是宣說的緣故。

　　《瑜伽師地論》說：“又諸衆生將命終時，乃至未到惛昧想位，長時所習我愛現行。由此力故謂我當無，便愛自身。由此建立中有生報。若預流果及一來果，爾時我愛亦複現行。然此預流及一來果，于此我愛由智慧力數數推求製而不著，猶壯丈夫與羸劣者共相捔力能製伏之，當知此中道理亦爾。若不還果，爾時我愛不複現行。”(衆生臨命終時，在到昏昧想位^[91]之前，因爲無始以來長時串習的我愛生起了現行，會認爲“我要沒有了”，便會愛執自身，由此而生成了中有的生報。如果是預流果和一來果的聖者，這時我愛也同樣會現行，但與凡夫不同之處在于：他們由智慧力不斷分析、推尋之後，能製伏我愛而不去執著，如同大力士打敗了瘦弱者一樣。不還果以上的聖者，這時我愛就不再現行了。)

　　總之，是否會積集引生死業，取決于是否現見人無我空性。在現見人無我空性之前，無一例外都是被我執牽製，而且我執具有強大的力量，所以具有造集引生死業的能力。造集引生死業，業力必須強大，而且我執力也要強大，預流與一來果的聖者以智慧力能製伏我愛，所以不會以我愛取業，就如幻師因爲知道他所變現的東西是幻化的，所以不會去耽著一樣。

　　【是故造集能引生死業者，謂住大乘加行道上品——世第一法以下一切異生。】

　　因此，造集能引生死業的人，是住大乘加行道上品——世第一法^[92]以下的一切凡夫。

　　以下宣說如何積集非福業、福業與不動業。

　　午叁、以此集業之理

　　【如是若由染汙無明薩迦耶見他自在轉^[93]，叁門作行殺等不善，集非福業；若行舍施守護戒等欲界善法，是集福業；若修靜慮無色地攝奢摩他等，是爲積集諸不動業。】

　　如果被染汙無明薩迦耶見所控製，身口意造作殺生等不善業，是積集能感惡趣的非福業；若行持布施、守戒等欲界善法，是積集能感欲界善趣的福業；若修習色界四靜慮和無色界所攝的奢摩他(止)等，是積集能感上二界的不動業。

　　此處將“染汙無明”與“薩迦耶見”合在一起宣說，是因爲前文中對煩惱根本的說法有二種，一派承許無明與薩迦耶見不同，無明是煩惱的根本，另一派承許無明與薩迦耶見是一體。此處“染汙無明”是隨無著世親而說，“薩迦耶見”是隨中觀論師而說。

　　總之，積集叁種生死業，有共同的集業根源，即薩迦耶見。受我見控製的叁種造作方式——造惡、行善和修定，分別是集非福業、福業與不動業。

　　午四、入道資糧、加行道的思業是隨順集

　　【若爾，于叁有中一切盛事見爲過患，希求解脫欲樂，發起修衆善業，又于無我義如理觀察慧，相應思諸善淨業，是否集谛生死因耶？】

　　首先舉出二種特殊業：一是對叁有中的一切圓滿見爲過患，由此生起希求解脫的欲樂，以此欲樂所發起的善業；二是與如理觀察無我義智慧相應的思的各種善淨業。即：一是以出離心攝持的善法，二是以無我空性慧攝持的善法。

　　此二業是不是生死之因的集谛呢？以下將集谛分成庸常集與隨順集兩分，說明以上二業不是真正能引生死的庸常集，而是隨順集。

　　【總資糧道、加行道者，雖集庸常能引之業，然由如斯意樂所起，及于無我觀慧相應諸善淨業。】

　　總體而言，資糧道和加行道行的修行者，雖然在沒有以出離心和空性正見攝持的時候，也會積集庸常能引生死的業，但是他們相續中的出離心和以出離心所攝的相應善業，以及無我觀慧和以無我觀慧驅使所做的相應善業，都不是庸常集，而只是隨順集。

　　以下宣說原因。

　　【是後有愛能對治品，與生死本我執行相相違而轉，故非尋常真能引之集谛，然能隨順引後有集，故立爲集攝。】

　　首先，後有愛是因爲未能見到“有漏皆苦”而貪執後有，而出離心則是能損害後有愛的正對治品；其次，輪回的根本是我執，而無我觀慧及其所攝的善法正好與我執狀態相違，因此這二者不是尋常真能引生死的集谛。但這二者都是有漏善法，與引後有集的有漏善法相似，所以安立爲集谛所攝。

　　下面舉出教證。

　　【如是亦如《攝抉擇分》雲：“問：“若世間諸法，厭患後有，能背後有，引出世道，彼等何故集谛所攝？””】

　　《攝抉擇分》中提問：資糧道、加行道中的世間諸法厭患後有，能相違後有，能引出世間道，爲什麼還是集谛所攝呢？

　　這裏“世間諸法”是指資糧道和加行道行者相續中的出離心、通達無我空性的智慧，以及與彼等相應的善法，由于還沒有到見道，不是出世間法，因此稱爲世間諸法。

　　【“答：“雖彼自性，厭背後有，然能隨順後有身語意妙行，是故當知是集谛攝。””】

　　《攝抉擇分》中回答說：雖然這些法的自性是厭背後有，不會導向生死輪回，但是與能引向輪回善趣的有漏身語意妙行相似，因此還是集谛所攝。

　　換言之，轉生輪回善趣的因是有漏善業，屬于集谛中的業，而凡夫資糧道、加行道的出離心等法也是有漏善法，在這一點上相似，所以是集谛所攝。

　　午五、是故須引發出離心及無我見

　　【此說善思生死過患厭離生死意樂所起引出世道諸善淨法，爲隨順集，故當勵力引此意樂及無我慧。】

　　這是說如理思惟生死過患之後，發起厭離生死的意樂，以此出離心所發起的能引出世間道的諸善淨法，屬于隨順集，因此應努力引發出離意樂與無我智慧。

　　由此可知，只有出離心與無我慧，才是超越生死的根本所修。

　　午六、出離心、無我慧、菩提心叁者之外多數善業僅是輪回之因

　　【由是因緣，若未由多異門，觀察修習生死過患，于生死盛事破除貪愛，獲得對治，又未如理以正觀慧觀無我義，又離修習二菩提心，余諸善行，惟除少數依福田力，悉是庸常集攝，轉生死輪。】

　　由此可知，如果沒有從不同的角度不斷地觀察、修習生死的過患，對生死中的圓滿破除貪愛，獲得對治，又沒有以真實的觀察智慧如理觀察無我之義，又遠離修習願、行二種菩提心，在這叁者之外的任何善行，除了少數依福田力之外，全部爲庸常集所攝，其結果只能是輪轉在輪回之中。

　　“依福田力”：譬如淨土法門中持念阿彌陀佛名號，以阿彌陀佛願力加持，終將獲得解脫。

　　沒有進入資糧道與加行道的初學者，如果沒有以出離心、空性見、菩提心任何一者攝持，所作善行大多會成爲轉生輪回之因的集谛。因此，如今的修行人，如果具有菩提心與空性見，則屬于上等善根，若不具足，則須以出離心攝持受持別解脫學處，這樣所作的善行才不會變成輪回之因。

　　如果想令平時所作的善根成爲解脫之因，以出離心攝持是最有效、最具力量。一般人或許認爲出離心此法太低，還有更甚深的法，其實對初學者而言，相比其他任何一法，尤其要歡喜敬重出離心。

　　此處，還有一種特例，就是以具德上師回向、發願攝持，自己雖然不具出離心與空性見，但因爲上師是殊勝福田，也能成爲解脫之因。除此之外，個人以身口意積聚的善法幾乎都成爲輪回之因。

　　午七、叁界之業爲了二受積集之相分叁：一、爲樂受義故增長　二、爲舍受義故增長　叁、攝義

　　【又增長業分爲二類：一爲樂受義故增長，二爲舍受義故增長。】

　　積集的業分爲兩類：第一類是爲樂受義而積集；第二類是爲舍受義而積集。

　　未一、爲樂受義故增長

　　【初中複二：一爲受用色聲等欲塵所生諸樂；二于外樂厭舍貪著，爲定生樂受，而增長業。】

　　“爲樂受義故增長”又分有兩類：一是爲了受用外在色聲等欲塵所生的各種欲樂而積集業；二是對外樂的貪著厭離並且舍棄，爲了定生樂受而積集業。

　　雖然人們追求的都是樂受，但樂受也有內外、大小和清濁的差別，前一種是人們普遍追求的外在物質享受，欲界衆生日夜追求的內容都不外乎此。後一種是上界天人才具有的內在身心的喜樂，只有成就禅定後才可能生起。

　　“于外樂厭舍貪著”，即了知受用欲塵的安樂太小太短暫，和入定所生的樂受相比，味同嚼蠟，因此對下界的欲樂厭離舍棄。

　　舉例來說，蛆在廁所中，牛羊看它們覺得惡心，但蛆不知是苦，還認爲很快樂；牛羊在草原上吃草也覺得很幸福，但以人看來這種幸福微不足道；同樣，欲界所耽著的五欲樂受，上界天人則覺得索然無味，心生厭離。

　　【初複有二：一正緣未死以前現法樂故，造非福業，二正緣來世諸欲樂故，增長福業。】

　　“爲受用欲塵樂受而增長業”又分兩類：一是緣未死以前的現法樂受而積集非福業；二是緣來世的五欲安樂而積集福業。

　　【正緣定生樂受者，謂集能生第叁靜慮，下至初禅諸不動業。】

　　“正緣定生樂受而增長業”，就是積集能生第叁靜慮下至初禅的諸不動業。

　　“定生樂受”是指初禅離生喜樂、二禅定生喜樂和叁禅離喜妙樂。一入初禅，已離欲界的欲惡，獲得輕安，身心調暢；二禅不但無欲惡，…

《菩提道次第廣論中士道講記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…