..續本文上一頁連覺觀也止息，如同明鏡止水，身心適悅；到了叁禅，連二禅的喜心浮動也遠離，離喜寂靜，最極寂靜。若以山比喻相續，水比喻禅悅，則初禅喜樂如土石山頂上的水，二禅喜樂如純土山頂上的池水，到了叁禅，妙樂則如純土之山放于大水池中，妙樂遍及身外，身體沈浸在妙樂之中。

　　未二、爲舍受義故增長

　　【若于諸欲舍離貪著，複由樂受令意厭患，爲舍受故而作業者，謂集能生第四靜慮，乃至有頂諸不動業。】

　　如果對各種欲望舍離貪著，又使心厭離樂受，唯一爲舍受而作業，只是爲了舍受而去造作各種業，則是積集能生第四靜慮乃至有頂的不動業。

　　“第四靜慮”：四禅舍念清淨地。“乃至有頂”：有頂是指非想非非想處地，包括無色界空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。

　　【此是世親論師意趣。】

　　以上所說是世親論師《俱舍論》的意趣。

　　未叁、攝義

　　以上這段論文給我們許多啓示，論文中多次出現類似的語句：爲樂受義故、爲舍受義故、爲受用色聲等欲塵故、爲定生樂受故等，由此可見，叁界有情造業是以追求安樂爲動機，由于對安樂的認識不同，導致所集的業有非福業、福業和不動業的差別。所有這些造作，都是積集能引生死之業，無論如何修持都不能解脫生死。

　　那麼，爲什麼都是集引生死業而無法跳出生死呢？原因在于，並沒有真正認識苦谛，把樂受、舍受誤認爲是真實的安樂。

　　比如，一般世間人只是把外在五欲之樂視爲真正的快樂，認爲幸福人生就是享受悅意的色聲香味觸五欲，爲了追求這些外在快樂，所作所爲大都成了非福業，由此感召惡趣。

　　已入道的人通過思惟粗無常(生死無常)和惡趣苦，知道轉生惡趣苦不堪言，因此把目標放在追求來世的欲樂上，但這同樣是把外在的欲樂誤認爲是真正的快樂，由此積集福業，只是欲界善趣之因。

　　外道修行者厭離了外在欲樂，尋找禅定的樂受，或者進一步厭離內在定樂而追求舍受，也是因爲沒有認識到樂受是壞苦、舍受是行苦，而導致積集有漏不動業。

　　由此可見，如果沒有深入思惟有漏皆苦，就發不起厭棄一切叁有的出離心，不論以何種動機造業，都只是隨順生死而已。

　　午八、出離心所攝之業是解脫之因

　　【由此正理，若普厭棄一切諸有，爲解脫故叁門行善，則能漸遠生死，漸近涅槃。】

　　通過這個正理，如果修行人能普遍厭舍叁有輪回，一心爲解脫叁門行善，則能漸漸遠離生死、趣近涅槃。

　　辰四、死殁及結生之理分五：一、死緣　二、死心　叁、從何攝煖　四、死後成辦中有之理　五、次于生有受生道理

　　【第叁死殁及結生之理分五：一、死緣；二、死心；叁、從何攝煖；四、死後成辦中有之理；五、次于生有受生道理。】

　　巳一、死緣分四：一、壽盡死　二、福盡死　叁、未舍不平等死　四、破除邪見，樹立惜福正見

　　按《瑜伽師地論》，死緣可以分爲叁類，就是壽盡死、福盡死和未舍不平等死^[94]。

　　【今初】

　　午一、壽盡死

　　【壽盡死者，謂如宿業所引壽量，一切罄盡而死，是爲時死。】

　　所謂壽盡而死，即以前世業力所引的壽量全部窮盡而死，這是時死。

　　一般來說，由于前世的引業，這一生的壽量是一個定數，連一生呼吸的次數也是決定的，如果沒有積聚增減壽量的因緣，在壽量用盡時，就會“壽終正寢”，這是壽盡而死。

　　午二、福盡死

　　【福盡死者，謂如無資具死。】

　　所謂福盡而死，指缺少衣食藥物等資生之具而死。

　　雖然沒有耗盡壽量，但以福報消盡，也會導致死亡，比如，凍死街頭，或饑餓而死。因此，享福從另一方面來說，也是在消福，平常有福報時不可揮霍，總要爲將來留一些才好。

　　弘一大師在孩提時，他的父親請人寫了一副清朝劉文定公的對聯，高高地挂在柱子上。上聯是“惜食，惜衣，非爲惜財緣惜福”教誡要愛惜糧食和衣服，這不是在財物上悭吝，而是因爲一個人要懂得惜福，不能鋪張浪費。大師的哥哥時常教他念，這一句念熟了，以後凡是遇到穿衣或者飲食，大師都十分注意，就是一粒米飯也不敢隨意糟蹋。而且大師的母親也常常教他，身上穿的衣服應當時時小心，不可以損壞或者汙染。

　　在此奉勸學人，有福報時應當珍惜，最好省下自己的福報舍給他人用。修行人不應隨順現代人的作風，而應隨學儉樸惜福的古風。

　　午叁、未舍不平等死

　　【未舍不平等死者，謂如經說，壽未窮盡，有九死因緣。】

　　所謂未舍不平等死，按世尊在《藥師經》等經中所說，有九種因緣導致壽量未盡而死。

　　以下一一說明九死因緣：

　　【謂食無度量。】

　　即飲食過多或過少，不能適量。

　　飲食不足，會令身體饑瘦虛弱；飲食過量，則使呼吸艱難，這都會加速死亡。

　　【食所不宜。】

　　即食物不適宜。食物在體內不能很好地消化。

　　【不消複食。】

　　因爲飲食不平和，導致飲食不能消化，如果還繼續進食，就會導致消化不良或者引起各類疾病。

　　【生而不吐。】

　　引起了身體不適的食物，在尚未消化時就應及時吐出。倘若強忍不吐，將導致疾病，是減壽的因緣。

　　【熟而持之。】

　　即由過去因爲飲食不知量、食用不適宜的食物、不消複食等等，因此在體內造成各種疾病，又不加以去除。這些疾病，由熟變所生，所以稱爲“熟”，有而不去消除，稱爲“持”。

　　【不近醫藥。】

　　即不去求醫問藥。

　　按照《瑜伽師地論·聲聞地》所說，爲了去除由飲食引起的各類疾病，本應遵照良醫所開良方服藥，才能消除疾病，但自己不遵從，這也是死緣之一。

　　《四家注》對這一句解釋爲，有些飲食與藥物若分開食用，不會産生疾病等致死因緣，混合使用則會導致中毒。

　　【不知于己若損若益。】

　　即在飲食、起居等方面，不知道哪些對身體有利，哪些有害，生活中不懂得取舍。

　　比如一個人挑擔，如果不知道自己力氣的大小，過于蠻幹，則容易造成身體損傷。又如，生活起居沒有規律，或經常徹夜長坐，或在季節交換之時，不能按時加減衣服，都會製造死緣。

　　【非時、非量行非梵行。】

　　在非時行非梵行，以及過量行非梵行。

　　非時是指月經期間以及生病等不宜行淫之時，非量是指縱欲，過量而行。印光大師說：世間人由色欲直接致死的，有十分之四；由色欲間接致死的，即由色欲虧損遭受別種感觸而死，又有十分之四。

　　對以上九條，結合經驗細心體會，聰明的人就可以了解養生保命的方法。

　　午四、破除邪見，樹立惜福正見

　　針對“福盡而死”這條死緣，有必要展開破斥現代的邪見，樹立起惜福的觀念。

　　有一個故事，流傳很廣。有一位美國老太太一生中都以貸款提前消費，臨死前剛好把貸款還清。而一位中國老太太，天天省吃儉用，存錢准備以後享用，存到足夠錢的時候，她就得病去世了。這兩位老太太在天堂見面後，彼此交換心得。中國老太太說：“還是你聰明，哪象我，只是苦了自己。”

　　許多不明因果的人都認爲這個故事很有道理，覺得應當提前消費才對得起自己。其實這是一個具有欺诳性的故事，體現的完全是斷見思想，誤導了許多人。

　　以因果衡量，這個故事應該這樣改版：有位美國老太太貸款消費，在揮霍的同時，卻很少積累福報，于是她在法界銀行的赤字越來越大，由于福報提前透支，她無法償還債務，在貧病交加、饑寒交迫中死去。

　　中國老太太生活節儉，平常節省的錢都用來積福，結果福報越來越深，由于善業深厚，最後走的時候天樂鳴空，升到天堂。

　　以後兩位老太太見面了，一個是衣食自在、光明赫奕的天子，而一個淪爲腹部大如泰山、咽喉細如針孔的餓鬼。美國老太太說：“當初，我只知道盡快享樂，沒想到還有叁世因果，事實上，因果上的利息大大超過美國銀行的利息，貪求現世的享樂，真正害了我。現在我要在惡趣中遭受億萬年的痛苦，即使最終脫離，也還要做牛馬來償還，還是你這條路走得對。”

　　因此，不能隨順凡夫人的邪說，這些邪說不符合正量，在任何取舍上，唯一應遵循因果規律。

　　有人說：我自己賺的錢我自己花，不把錢花光享受，不是白賺錢了嗎？

　　我們可以通過比喻來思考，比如一個農民對著糧倉想：這是我自己種的糧食，當然應享受，不把它吃完不是白辛苦一年嗎？這顯然是愚人自絕後路的做法，不爲明年留下種子，最後只會餓死而已。可見，不顧及後果的過分享受，將會耗盡福報，給自己的未來和後世帶來無量的痛苦。

　　我們再來看這樣一則公案：

　　明朝正德叁年出現了大旱災，楝塘地方因爲有水庫而得以避免。第二年又出現大水災，也以堤壩高而沒有遭災。鄰近的幾個鄉連續好幾年沒有收成，唯獨楝塘地方接連豐收，而且他們乘形勢得到了官府的兩次免糧。于是這些村裏人廉價買進了各鄉的産業，生活變得非常富有。從此之後，該地樸素的風氣蕩然無存，奢糜成風。

　　當時，鄉民陳良谟對他的叔兄說：“我們村子會有奇禍發生！”叔兄問他是什麼原因，他答：無福消受罷了。不久果然全村發生了大…

《菩提道次第廣論中士道講記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…