..续本文上一页连觉观也止息，如同明镜止水，身心适悦；到了三禅，连二禅的喜心浮动也远离，离喜寂静，最极寂静。若以山比喻相续，水比喻禅悦，则初禅喜乐如土石山顶上的水，二禅喜乐如纯土山顶上的池水，到了三禅，妙乐则如纯土之山放于大水池中，妙乐遍及身外，身体沉浸在妙乐之中。

　　未二、为舍受义故增长

　　【若于诸欲舍离贪著，复由乐受令意厌患，为舍受故而作业者，谓集能生第四静虑，乃至有顶诸不动业。】

　　如果对各种欲望舍离贪著，又使心厌离乐受，唯一为舍受而作业，只是为了舍受而去造作各种业，则是积集能生第四静虑乃至有顶的不动业。

　　“第四静虑”：四禅舍念清净地。“乃至有顶”：有顶是指非想非非想处地，包括无色界空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。

　　【此是世亲论师意趣。】

　　以上所说是世亲论师《俱舍论》的意趣。

　　未三、摄义

　　以上这段论文给我们许多启示，论文中多次出现类似的语句：为乐受义故、为舍受义故、为受用色声等欲尘故、为定生乐受故等，由此可见，三界有情造业是以追求安乐为动机，由于对安乐的认识不同，导致所集的业有非福业、福业和不动业的差别。所有这些造作，都是积集能引生死之业，无论如何修持都不能解脱生死。

　　那么，为什么都是集引生死业而无法跳出生死呢？原因在于，并没有真正认识苦谛，把乐受、舍受误认为是真实的安乐。

　　比如，一般世间人只是把外在五欲之乐视为真正的快乐，认为幸福人生就是享受悦意的色声香味触五欲，为了追求这些外在快乐，所作所为大都成了非福业，由此感召恶趣。

　　已入道的人通过思惟粗无常(生死无常)和恶趣苦，知道转生恶趣苦不堪言，因此把目标放在追求来世的欲乐上，但这同样是把外在的欲乐误认为是真正的快乐，由此积集福业，只是欲界善趣之因。

　　外道修行者厌离了外在欲乐，寻找禅定的乐受，或者进一步厌离内在定乐而追求舍受，也是因为没有认识到乐受是坏苦、舍受是行苦，而导致积集有漏不动业。

　　由此可见，如果没有深入思惟有漏皆苦，就发不起厌弃一切三有的出离心，不论以何种动机造业，都只是随顺生死而已。

　　午八、出离心所摄之业是解脱之因

　　【由此正理，若普厌弃一切诸有，为解脱故三门行善，则能渐远生死，渐近涅槃。】

　　通过这个正理，如果修行人能普遍厌舍三有轮回，一心为解脱三门行善，则能渐渐远离生死、趣近涅槃。

　　辰四、死殁及结生之理分五：一、死缘　二、死心　三、从何摄煖　四、死后成办中有之理　五、次于生有受生道理

　　【第三死殁及结生之理分五：一、死缘；二、死心；三、从何摄煖；四、死后成办中有之理；五、次于生有受生道理。】

　　巳一、死缘分四：一、寿尽死　二、福尽死　三、未舍不平等死　四、破除邪见，树立惜福正见

　　按《瑜伽师地论》，死缘可以分为三类，就是寿尽死、福尽死和未舍不平等死^[94]。

　　【今初】

　　午一、寿尽死

　　【寿尽死者，谓如宿业所引寿量，一切罄尽而死，是为时死。】

　　所谓寿尽而死，即以前世业力所引的寿量全部穷尽而死，这是时死。

　　一般来说，由于前世的引业，这一生的寿量是一个定数，连一生呼吸的次数也是决定的，如果没有积聚增减寿量的因缘，在寿量用尽时，就会“寿终正寝”，这是寿尽而死。

　　午二、福尽死

　　【福尽死者，谓如无资具死。】

　　所谓福尽而死，指缺少衣食药物等资生之具而死。

　　虽然没有耗尽寿量，但以福报消尽，也会导致死亡，比如，冻死街头，或饥饿而死。因此，享福从另一方面来说，也是在消福，平常有福报时不可挥霍，总要为将来留一些才好。

　　弘一大师在孩提时，他的父亲请人写了一副清朝刘文定公的对联，高高地挂在柱子上。上联是“惜食，惜衣，非为惜财缘惜福”教诫要爱惜粮食和衣服，这不是在财物上悭吝，而是因为一个人要懂得惜福，不能铺张浪费。大师的哥哥时常教他念，这一句念熟了，以后凡是遇到穿衣或者饮食，大师都十分注意，就是一粒米饭也不敢随意糟蹋。而且大师的母亲也常常教他，身上穿的衣服应当时时小心，不可以损坏或者污染。

　　在此奉劝学人，有福报时应当珍惜，最好省下自己的福报舍给他人用。修行人不应随顺现代人的作风，而应随学俭朴惜福的古风。

　　午三、未舍不平等死

　　【未舍不平等死者，谓如经说，寿未穷尽，有九死因缘。】

　　所谓未舍不平等死，按世尊在《药师经》等经中所说，有九种因缘导致寿量未尽而死。

　　以下一一说明九死因缘：

　　【谓食无度量。】

　　即饮食过多或过少，不能适量。

　　饮食不足，会令身体饥瘦虚弱；饮食过量，则使呼吸艰难，这都会加速死亡。

　　【食所不宜。】

　　即食物不适宜。食物在体内不能很好地消化。

　　【不消复食。】

　　因为饮食不平和，导致饮食不能消化，如果还继续进食，就会导致消化不良或者引起各类疾病。

　　【生而不吐。】

　　引起了身体不适的食物，在尚未消化时就应及时吐出。倘若强忍不吐，将导致疾病，是减寿的因缘。

　　【熟而持之。】

　　即由过去因为饮食不知量、食用不适宜的食物、不消复食等等，因此在体内造成各种疾病，又不加以去除。这些疾病，由熟变所生，所以称为“熟”，有而不去消除，称为“持”。

　　【不近医药。】

　　即不去求医问药。

　　按照《瑜伽师地论·声闻地》所说，为了去除由饮食引起的各类疾病，本应遵照良医所开良方服药，才能消除疾病，但自己不遵从，这也是死缘之一。

　　《四家注》对这一句解释为，有些饮食与药物若分开食用，不会产生疾病等致死因缘，混合使用则会导致中毒。

　　【不知于己若损若益。】

　　即在饮食、起居等方面，不知道哪些对身体有利，哪些有害，生活中不懂得取舍。

　　比如一个人挑担，如果不知道自己力气的大小，过于蛮干，则容易造成身体损伤。又如，生活起居没有规律，或经常彻夜长坐，或在季节交换之时，不能按时加减衣服，都会制造死缘。

　　【非时、非量行非梵行。】

　　在非时行非梵行，以及过量行非梵行。

　　非时是指月经期间以及生病等不宜行淫之时，非量是指纵欲，过量而行。印光大师说：世间人由色欲直接致死的，有十分之四；由色欲间接致死的，即由色欲亏损遭受别种感触而死，又有十分之四。

　　对以上九条，结合经验细心体会，聪明的人就可以了解养生保命的方法。

　　午四、破除邪见，树立惜福正见

　　针对“福尽而死”这条死缘，有必要展开破斥现代的邪见，树立起惜福的观念。

　　有一个故事，流传很广。有一位美国老太太一生中都以贷款提前消费，临死前刚好把贷款还清。而一位中国老太太，天天省吃俭用，存钱准备以后享用，存到足够钱的时候，她就得病去世了。这两位老太太在天堂见面后，彼此交换心得。中国老太太说：“还是你聪明，哪象我，只是苦了自己。”

　　许多不明因果的人都认为这个故事很有道理，觉得应当提前消费才对得起自己。其实这是一个具有欺诳性的故事，体现的完全是断见思想，误导了许多人。

　　以因果衡量，这个故事应该这样改版：有位美国老太太贷款消费，在挥霍的同时，却很少积累福报，于是她在法界银行的赤字越来越大，由于福报提前透支，她无法偿还债务，在贫病交加、饥寒交迫中死去。

　　中国老太太生活节俭，平常节省的钱都用来积福，结果福报越来越深，由于善业深厚，最后走的时候天乐鸣空，升到天堂。

　　以后两位老太太见面了，一个是衣食自在、光明赫奕的天子，而一个沦为腹部大如泰山、咽喉细如针孔的饿鬼。美国老太太说：“当初，我只知道尽快享乐，没想到还有三世因果，事实上，因果上的利息大大超过美国银行的利息，贪求现世的享乐，真正害了我。现在我要在恶趣中遭受亿万年的痛苦，即使最终脱离，也还要做牛马来偿还，还是你这条路走得对。”

　　因此，不能随顺凡夫人的邪说，这些邪说不符合正量，在任何取舍上，唯一应遵循因果规律。

　　有人说：我自己赚的钱我自己花，不把钱花光享受，不是白赚钱了吗？

　　我们可以通过比喻来思考，比如一个农民对着粮仓想：这是我自己种的粮食，当然应享受，不把它吃完不是白辛苦一年吗？这显然是愚人自绝后路的做法，不为明年留下种子，最后只会饿死而已。可见，不顾及后果的过分享受，将会耗尽福报，给自己的未来和后世带来无量的痛苦。

　　我们再来看这样一则公案：

　　明朝正德三年出现了大旱灾，楝塘地方因为有水库而得以避免。第二年又出现大水灾，也以堤坝高而没有遭灾。邻近的几个乡连续好几年没有收成，唯独楝塘地方接连丰收，而且他们乘形势得到了官府的两次免粮。于是这些村里人廉价买进了各乡的产业，生活变得非常富有。从此之后，该地朴素的风气荡然无存，奢糜成风。

　　当时，乡民陈良谟对他的叔兄说：“我们村子会有奇祸发生！”叔兄问他是什么原因，他答：无福消受罢了。不久果然全村发生了大…

《菩提道次第广论中士道讲记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…