..續本文上一頁瘟疫，存活下來的寥寥無幾。

　　先儒焦澹園說：“人生衣食財祿，皆有定數，當留有余不盡之意。故節約不貪，則可延壽；奢侈過求，受盡則終；未見暴殄之人得皓首也。”人的福報有限，能節約不貪著，就可以延壽，如果過分奢侈，福報享盡了必定福盡而死。

　　有人想：現在時代不同了，物質條件日新月異，過時的東西都可以丟掉。半碗飯、一張紙不值幾個錢，不要搞得太約束。

　　這也是以撥無因果的斷見所滋生的邪見。從因果上思惟，就會知道其實浪費半碗飯、一張紙，也有很大的罪過。比如半碗飯來之不易，從播種、施肥、灌溉、收割、去殼、運輸到最後煮成米飯，其間有多少勞動者的心血，要耗費多少自然資源，才能端到口邊，供你享用。這半碗飯不是無因無緣産生的，隨意浪費不會折福嗎？實際上，因果絲毫不會空耗，浪費財富是損減自己的福報。因此，想起物品來之不易、業果不虛，我們不能不珍惜福報。古人說：“一茶一飯當思來處不易；一絲一縷，恒念物力維艱。”有一首唐詩說：“鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”我們能在這個世界上生存，需要勞累那麼多的父母有情，想到這一點，爲什麼還不珍惜福報，反而以浪費爲光榮嗎？

　　弘一大師在他的一篇演講中說：

　　我五歲時，父親就不在世了！七歲我練習寫字，拿整張的紙瞎寫，一點不知愛惜。我母親看到，就嚴肅地說：孩子！你要知道呀！你父親在世時，莫說這樣大的整張的紙不肯糟蹋，就連寸把長的紙條，也不肯隨便丟掉！母親這話，也是惜福的意思！

　　我因爲這樣的家庭教育，深深地印在腦海裏，後來年紀大了，也沒有一時不愛惜衣食。就是出家以後，一直到現在，也還保守著這樣的習慣。諸位請看我腳上穿的一雙黃鞋子，還是1920年在杭州時，一位打念佛七的出家人送給我的。又諸位有空，可以到我房間裏來看看，我的棉被面子，還是出家以前所用的；又有一把洋傘，也是一九一一年買的。這些東西，即使有破爛的地方，請人用針線縫縫，仍舊同新的一樣了。簡直可盡我形壽受用著！不過，我所穿的小衫褲和羅漢草鞋一類的東西，卻須五六年一換，除此以外，一切衣物，大都是在家時或是初出家時製的。

　　在古德中這樣的事例也隨處可見。古時候，雪峰禅師和欽山禅師一起在溪水邊洗腳，欽山見到水中漂有菜葉，很歡喜地說：“這山中一定有道人，我們可以沿著溪流去尋訪。”

　　雪峰回答他：“你眼光太差，以後如何辨別人？他如此不惜福，爲什麼要居山！”

　　入山後果然沒有名僧。

　　有人說：人生在世，應當好好享受，必須擁有豪宅名車、高檔電器等，如果沒有這些物質享受，人生還有什麼意義呢？

　　首先應當辨別哪些是生活的所需，哪些與生活毫無關系。身爲欲界人類，雖然不能缺少衣食、臥具，但是普通的飲食、衣服，就足以保證生存，身高不到二米，也用不了多大的空間。除此之外的物品，都只是虛假的擺設而已。動物也知道尋求飲食、洞穴和配偶，如果生命的意義只有這一點，那就和動物沒有差別。如果把一切精力都用于追求生活享受，這樣造作非福業，則連動物也不如。人生的意義在于能成辦自利利他的大義，不能少欲知足，就無法集中精力投入于修行，這樣就不能成辦大義，只是浪費生命而已。

　　不但自己惜福，還要教育子女、學生惜福，爲他們而惜福。

　　袁了凡居士的妻子是一位善女人。有一年冬天，她給兒子做棉衣，家裏本來有絲棉，她把絲棉賣掉換成棉絮。了凡先生問她：“家裏有絲棉，爲什麼要換成棉絮？”她說：“絲棉太貴，賣了可以把錢送給別人，反正用棉絮也一樣可以保暖。”了凡先生聽了很高興，因爲這樣做就不愁孩子將來沒有福！

　　再來看反面例子：

　　古時候，有戶富人在孩子滿月時，請客大擺酒席，殺了許多生命。之前，有位算命先生給孩子算命，說他一生的命運如何如何好。可是孩子活到兩歲半就死了，富人埋怨算命先生，本來以爲他算命很准，爲什麼這次沒有算對。後來遇到一位有道高僧，高僧說他“折福太深，福盡而死”。

　　再看現代的青少年從小就知道享樂，亂花父母的血汗錢，衣服、鞋子、用具都要用名牌，每個月幾百幾千塊的零花錢象流水一樣用。家長也認爲：現在時代不同了，甯可自己苦一點，也不能讓孩子沒面子。他不知道孩子從小養成驕奢的習慣後，由驕奢必然多欲，多欲則無德。長大之後，不是成爲貪官，就是成爲匪類、花花公子、寄生蟲，百無一用。從結果來看，這不是愛護子女，而是毀掉子女。因此，從小要教孩子惜福培福。

　　我們都是大乘修行者，應當念念關懷衆生的苦難。想到自己享福的同時，世界上還有千千萬萬的人連飯都吃不上，爲什麼不能省下自己的福報施給諸母有情呢？以下是惜福舍福的事例：

　　宋朝的範仲淹讀書時，心中念念想著救濟他人。後來他作了宰相，把自己的俸祿全部拿出來購置義田，贍養一個家族幾百戶的貧寒之家。他的幾個兒子請求他買一所園宅，他說：“京城裏的大官園林很多，主人也不能經常去遊園，誰會不准我去遊他們的園林？何必要自己有花園才能享樂呢？”

　　範仲淹晚年把自己的住宅改爲天平寺，用來興崇叁寶。他的幾位公子共用一件好的衣服，外出時輪流穿著。範仲淹出將入相數十年，所得俸祿全部用來布施周濟別人，所以死的時候連喪葬費都不夠，而他的四個兒子都做到公卿的官位，個個能繼承父志，舍財救濟他人，因此範家的曾孫輩也極爲發達。

　　某年舊曆十一月，天氣正冷的時候，蘇州城有位大紳士帶著工匠到印光大師的關房裝置洋火爐，印光大師堅決不肯接受，大師說：“人生不可享受過分，要是自己沒有德，空去享用，那就是折福。”這位大紳士非常誠懇，再叁請求，必須供養，弟子也從旁邊勸請，印光大師說“安在外間的客廳裏吧！那裏時常來人，讓大家一齊暖和，外間的空氣暖了，這間的空氣也會變暖。”

　　我們應當隨學過去的祖師大德，不僅惜福，而且把自己的福報舍給衆生。自己的生活可以過得清苦一點，省下來的錢讓別人享用，有這樣的善心將來才能利益無量衆生。心中應常常記挂天下苦難的衆生，常以福報回向。寂天菩薩在《入行論》中說：“爲利有情故，不吝盡施舍，身及諸受用，叁世一切善。”又說：“如空及四大，願我恒成爲，無量衆有情，資生大根本。”願我們如地水火風空五大種一樣，恒時成爲維持無量有情生存的大根本。

　　巳二、死心分叁：一、善心死　二、不善心死　叁、無記心想

　　【第二死心分叁：】

　　以下死心可以按階段分爲粗想和細想兩種，粗想是死亡時粗分的心識，細想是死亡最後階段的細分心識。

　　在粗想之中，又分善心死、不善心死、無記心想叁種。

　　午一、善心死分五：一、以善心死　二、以善惡二事不平等串習之死心　叁、以二事平等串習之死心　四、彼時善終之相　五、造妙業者死苦輕微

　　未一、以善心死

　　【善心死者，謂由自憶，或他令憶，乃至粗想現行以來，信等善法現行于心。】

　　所謂善心死，就是臨終時，自己憶念先前所修習的善法，或者通過他人的幫助使自己憶念，以這種因緣，在粗想現行階段，信心等[95]善法在心中現行。

　　未二、以善惡二事不平等串習之死心

　　【又行善不善補特伽羅將命終時，或自憶念，或他令憶，昔于何法多所串習，彼便力強，由此令心于彼流注，余皆忘失。】

　　行善或不善之人在命終時，或者自己憶念先前所串習的善或不善，或者以他人的因緣令自己憶念。生前對何種法串習得多，這時對此法的念力就強大，會令心緣此法流注，而忘失其它一切認知。比如，生前對善法串習多，臨終時善念強，心緣善法流注，惡念都會忘失；反之，生前若對不善法串習得多，臨終的惡念力強，心緣著惡法轉，善念也會忘失。

　　唐譯：“彼于爾時，于多曾習力最強者，其心偏記，余悉皆忘。”(臨命終時，心只憶念生前串習多或力量強的法，其它都會忘失。)

　　未叁、以二事平等串習之死心

　　【若于二事平等串習，先憶何法便不退舍，不起余心。】

　　如果對善法、惡法的串習不相上下，則隨最初自己或以他緣憶念起的法，心緣這個法不退舍，不再生起其它心念。

　　未四、彼時善終之相

　　【又作善者，如從暗處趣向光明，臨命終時，猶如夢中見有種種可意之色，非不可愛，安祥而逝。】

　　平生行善之人如同從黑暗處走向光明一樣，臨終時猶如在夢中，會看見種種悅意的景象，而不會出現不可愛的亂相，如是安祥地去世。

　　《華嚴經》說：“臨命終時，會見到中陰相。平日造惡之人會看見自己在叁惡道中受苦，有時看見閻羅王和鬼卒拿著刀杖要抓他，有時會聽到叁惡道受苦的聲音。而平時行善即將升天的人，臨終時會看見天上莊嚴的宮殿、仙女遊戲、快樂的樣子。”

　　《淨土叁昧經》說：“若人平時行善，臨終行將升天時，會見到天人拿著天衣和樂器來迎接。”

　　未五、造妙業者死苦輕微

　　【臨死其身無重苦受，造妙業者，解肢節苦亦極輕微。】

　　造善業的人臨終時身體沒有很重的苦受，解肢節苦也極其輕微。

　　“解肢節苦”：又譯爲“斷末摩苦”，末摩是梵語，意爲肢節或死穴。在有情體內有很多特異的支節，這些特殊部位如果被觸到，就會引發劇烈的痛苦，導致發狂或死亡。人臨死時，水大、風大、火大中只要有一大增盛，觸及到末摩，就會斷絕命根，這稱爲斷末摩。…

《菩提道次第廣論中士道講記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…